西藏是一个美丽、独特而又神秘的地区。西藏旅游局统计西藏旅游资源有举世闻名的珠穆朗玛峰，世界第一大峡谷雅鲁藏布大峡谷，令人神往的神山圣湖，涛声阵阵的原始森林，雄伟壮观的布达拉宫，风格独特的寺庙建筑，历史悠久的文化艺术，别具一格的民俗风情。珍贵的高原动植物，这些唯我独有的自然景观和人文景观构成了西藏与世界其他任何地方迥然不同的西藏旅游资源。 
  
西藏自治区是中华人民共和国的五个自治区之一，是一个以藏族为主体的民族自治区。 西藏自治区设６个地区、１个地级市、１个县级市和７６个县。其中，拉萨市辖７个县和１个县级城关区；昌都地区辖１５个县（其中４个县暂未成立），行署设在昌都县；山南地区辖１２个县，行署设在泽当镇；日喀则地区辖１７个县和１个县级市，行署设在日喀则市；那曲地区辖１０个县和１个特别区，行署设在那曲县；阿里地区辖８个县（其中１个县暂未成立），行署设在狮泉河镇；林芝地区辖７个县，行署设在八一镇。

自治区首府拉萨市，是西藏政治、经济、文化的中心。 西藏自治区人口二百多万，是我国人口最少、密度最小的省区。藏族占全区人口的９４．７％。 西藏人口分布很不平衡。

东南部的昌都、林芝、山南、日喀则和拉萨四地一市，土地面积只占全区的４２％，而人口总数却占全区的８５％；西北部的那曲和阿里两地区，土地面积占全区的５８％，人口仅占全区的１５％。自１９５１年和平解放以来，党中央和人民政府根据西藏的实际情况，制定了相关发展人口的政策，并大力发展经济及医疗卫生事业，使西藏的人口逐年增加。   

西藏被称为宗教圣地，原始自然宗教——苯教和佛教，都曾在这里流传。十世纪后，佛教在西藏再度兴起，形成了独具特色的藏传佛教。


藏族基本上是一个全民信仰藏传佛教的民族，只有部分群众信仰苯教、天主教。西藏自治区境内其他民族也都有自己的信仰。有的受藏族影响信仰苯教或佛教，如门巴族；有的保持着自己的传统信仰，如珞巴族等。

西藏还有为数不少的伊斯兰教徒，其信仰者主要为回族。 西藏是以藏族为主体的民族自治区，其他还有回族、门巴族、珞巴族等。未识别民族有夏尔巴人和僜人，其人数较少，只有２０００余人。     

【门巴族】　主要分布在喜玛拉雅山南坡的门隅地区，以达旺最为集中，其他则分布在墨脱、林芝和错那县的勒布区等地。门巴，意即居住在门隅的人。门巴族有自己的语言，属藏缅语族门语支，没有文字，过去靠结绳记事。生产工具为砍刀、鸭嘴锄和镰刀。门巴族男女均穿红色氆氇长衫。门巴地区出产瓦锅、木碗、藤器、竹器等。    

【珞巴族】　自称“博嘎尔”、“朗那普巴”。珞巴是藏族对他们的称呼，意即“南方人”。分布在东起察隅，西至门隅的广大地区，主要从事粮食生产和多种经营。     

【夏尔巴人】　聚居在西藏定结县的陈塘区和樟木口岸的立新乡一带。夏尔巴，藏语意为“东方人”。信仰藏传佛教，主要是花教和白教。夏尔巴人能歌善舞，曲调悠扬而文雅，其舞蹈与尼泊尔、巴基斯坦的民间舞蹈相似。男女都穿用白毛线织成的镶黑边的短袖外套，住两层的木制阁楼，多从事农业生产和边境贸易。
   
【僜人】　俗称僜巴，居住在察隅县察隅河、贡日嘎布河、杜莱河一带。其衣着很有特点：女的常戴一对银质长耳鼓，头戴护额，项挂串珠或银饰，穿筒裙，赤足；男人头盘黑帕，戴银耳环。住木结构的两层阁楼，上层住人，下层饲养家畜、家禽。僜人有僜语，属藏缅语系，没有文字，以刻木、结绳、摆草棍、树枝记事。僜人信鬼不信神。１９５９年西藏进行民主改革后，僜人走出了深山老林，居住到河谷地带并建立村寨家园，开始了新生活。
   
地理概况： 西藏自治区位于中国的西南边疆，青藏高原的西南部。它北与新疆维吾尔自治区和青海省毗邻，东连四川省，东南与云南省相连，南边与西部与缅甸、印度、不丹、锡金和尼泊尔等国度接壤，形成了中国与上述国家边境线的全部或一部分，全长近４０００公里。西藏自治区南起北纬２６°５２′，北至北纬３６°３２′；西自西经７８°２４′，东到东经９９°０６′。南北最长约１０００公里，东西最宽达２０００公里。全区土地面积为１２２万多平方公里，约占全国总面积的１２．８％。 西藏自治区平均海拔在４０００米以上，是青藏高原的主体部分，有“世界屋脊”之称。这里地形复杂，大体可分为三个不同的自然区：西部是藏北高原，位于昆仑山、唐古拉山和冈底斯山、念青唐古拉山之间，占自治区总面积的三分之二；南部是藏南谷地，位于冈底斯山和喜马拉雅山之间；藏东为高山峡谷区，分布着一系列由东西走向逐渐转为南北走向的高山深谷，系著名的横断山脉的一部分。地貌基本上可分为极高山、高山、中高山、低山、丘陵和平原等六种类型，还有冰缘地貌、岩溶地貌、风沙地貌、火山地貌等。 蜿蜒于西藏高原南侧的喜玛拉雅山，由一系列东西走向的平行山脉组成，其主要部分在中国与印度、尼泊尔的交界线上，全长２４００公里，宽约２００—３００公里，平均海拔在６０００米以上。海拔８８４８．１３米的世界第一高峰——珠穆朗玛峰，耸立在喜玛拉雅山中段。在其周围５０００多平方公里的区域内，有８０００米以上山峰４座，７０００米以上山峰３８座。 
    在西藏自治区境内，流域面积大于１万平方公里的河流有２０多条，流域面积大于２０００平方公里的河流有１００条以上。著名的河流有金沙江、怒江、澜沧江和雅鲁藏布江。西藏还是国际河流分布最多的一个中国省区，亚洲著名的恒河、印度河、布拉马普特拉河、湄公河、萨尔温江、伊洛瓦底江等河流的上源都在这里。西藏河流的水源主要由雨水、冰雪融水和地下水组成，流量丰富，含沙量小，水质好。 雅鲁藏布江为西藏第一大河，发源于喜玛拉雅山北麓阿里仲巴县境内的杰马央宗冰川，在中国境内全长２０５７公里，流域面积２４万多平方公里，流域平均海拔４５００米左右，是世界上海拔最高的大河。雅鲁藏布江流入印度后被称为布拉马普特拉河。 西藏高原共有大小湖泊１５００多个，其中面积超过１０００平方公里的有纳木错、色林错和扎西南木错，面积超过１００平方公里的湖泊有４７个。湖泊总面积为２４０００平方公里左右，约占中国湖泊总面积的三分之一。西藏高原不仅是中国最大的湖泊密集区，也是世界上湖面最高、范围最大、数量最多的高原湖区。这里的湖泊咸水湖多，淡水湖少，湖面海拔超过５０００米的有１７个。
    因西藏高原海拔高、空气稀薄、尘埃和水气含量少、透明度高，故阳光透过大气层时能量损失少，则辐射较强。西藏是全国太阳辐射能最多的地方，拉萨市总辐射为１９５千卡／c㎡·年。，而纬度相近的成都仅为８８千卡／c㎡·年，上海为１１３千卡／c㎡·年。西藏高原的日照时数也远比我国同纬度的其它地区多，如拉萨全年日照时数３０２１小时，而成都是１１８６小时，上海１９３２小时。 在冬季西风和夏季西南季风的交替控制下，西藏干季和雨季的分野非常明显，一般每年１０月至翌年４月为干季，５月至９月为雨季。 西藏地势西北高，东南低，海拔由５０００米左右下降到几百米。气候类型也因此自东南向西北依次有：热带、亚热带、高原温带、高原亚寒带，高原寒带等各种类型。在藏东南和喜玛拉雅山南坡高山峡谷地区，由于地势迭次升高，气温逐渐下降，气候发生从热带或亚热带气候到温带、寒温带和寒带气候的垂直变化。“一山有四季，十里不同天”在这里得到了最真实的体现。

（青藏高原位于中国西南部，原名为青康藏高原，范围包括全部的青海省、西康省和西藏，以及新疆、四川、云南诸省的一小部分。

1955年，中国撤消西康省，将西康分成两半，金沙江以东地区划入四川，以西则划入西藏，青康藏高原也因此而易名为“青藏高原”。）

原始的传说 有关藏族的起源众说纷纭，有说是来自印度，是释迦牟尼的后裔；有的以藏族人相貌与马来西亚人相似，而认为应是有马来西亚半岛迁徙而来。然而，在藏族民间广为流传的，则是记载在藏文史书《西藏王统记》中的一段“猕猴变人”的传说。
相传普陀山上的观世音菩萨命其猕猴徒弟，由南海到雪域的西藏来修行。为了度化西藏，猕猴与当地的妖女结合，生下六只小猴，老猴将它们送到果树林间，任他们各自觅食生活。这些小猴长大后，互相交配又生下了五百只小猴，如此愈生愈多，眼看树林间的果子渐渐稀少，观世音菩萨便命老猴到须弥山中取来天生五谷种子，撒向西藏大地，于是长出了各种谷物。这些猴子改吃五谷，尾巴渐渐缩短，逐渐进化成人形，这便是藏族的祖先。

传说在泽当东方的贡布山上，还留有当年猴子们栖息的“猴子洞”遗迹，而“泽当”在藏语里就是“猴子玩耍之地”。离泽当不远的撒拉林，传说是老猴当年谷撒大地的地方，有“藏族第一块田地”之称，至今，每逢春耕播种时节，藏人们仍要到这里抓一把“神土”，以保佑丰收。

这样的神话传说固然无从考证，却反映了西藏高原在人类有记载历史之前便已有原始人类活动，这由近年陆续在林芝、定日、昌都等地发现的旧石器、新石器遗址可得到佐证。

西藏的原始人类又与甘肃、青海一带迁徙而来的羌人融合，而发展成为藏族。藏族原来只是居住在山南地区的一个原始部落，部落的第一个首领叫聂赤赞普，“赞普”是英武之王的意思。他是后来吐蕃王室的始祖，他的子孙也世袭“赞普”的尊号，所以历史上将藏王称为“赞普”。公元七世纪前，藏族部落分散各地，直到第三十三代赞普松赞干布，以武力统一了各部落，建立了吐蕃王朝，藏族才开始壮大。

统一的吐蕃王朝 

松赞干布建立吐蕃王朝后，将都城迁到拉萨，并在政治、军事、经济、文化等各方面推行一系列重要措施，并且仿照印度的梵文创立了西藏文字。此外，松赞干布也打算以联姻的外交来巩固王朝，于是先向南方的尼泊尔请婚，娶得赤尊公主。然后又在唐太宗贞观八年，派遣使者到长安上表求婚，但这门婚事被唐太宗婉拒，松赞干布一怒之下挥兵攻打唐朝，唐太宗也不甘示弱，以武力反击，大败吐蕃。但经过这一战，唐太宗也深知吐蕃顽强，不易征服，故答应其宰相，将文成公主下嫁给藏王，时为贞观14年。

第二年（贞观15年），文成公主由长安出发，经过两年多的翻山越岭，长途跋涉，终于抵达拉萨。随着文成公主的入藏，汉族的文学、艺术、医学、历算、农业等文化技术也传入了西藏。后来，文成公主又由唐朝召来五百名工匠协助建造大昭寺、小昭寺，大昭寺不仅建筑宏伟，更成为西藏佛教的圣殿，至今香火不绝。文成公主带来的佛像、佛经及其虔诚的心，也促进了佛教的推广。佛教对西藏文化及藏族生活习俗产生深远而重大的影响，文成公主可说是最关键的人物。

公元650年松赞干布过世之后，大唐和吐蕃的关系恶化，双方时战时和，一直持续到唐穆宗长庆三年（公元823年），双方各因国内战乱频繁，于是协议互不侵犯，并将盟文刻在石碑上，分别立于长安和拉萨。如今拉萨的“唐蕃会盟碑”仍树立在大昭寺前。

自松赞干布开始，佛教在吐蕃日渐盛行，后来更是礼遇印度高僧入藏弘法，结果融合了西藏原始宗教钵教（笨教），创立了西藏密教，即现在所说的喇嘛教。随着喇嘛教势力的日渐增大，与旧贵族大臣不断发生矛盾，各种冲突愈演愈烈，甚至演变为群雄割据的局面，吐蕃逐渐沦落为黑暗时期，国力日渐衰落。　

萨加王朝与政教合一 

经过了漫长的黑暗时期，十一世纪初，吐蕃文化开始复兴，佛教在西藏也衍生数个教派。十三世纪时，吐蕃向元朝请降，第一次纳入中国版图，元朝虽然派有将军驻吐蕃，但藏人仍享有相当的自主权。元世祖忽必烈即位后，对西藏的统治采取怀柔政策，他尊西藏佛教萨迦派领袖八思巴为国师，赋予他西藏的统治权，于是西藏又成为一个统一的王朝-萨迦王朝。另一方面，西藏的佛教也籍着元朝皇帝的信仰，而逐渐向北方的蒙古草原传播，这就是今日中亚、内蒙、外蒙的蒙古各族所以会信仰喇嘛教的原因。

元朝被灭以后，萨迦王朝也跟着衰亡，终于被葛举派的帕竹教派所取代。之后，藏王又取得政权，成为西藏的当权者，但由于藏王与喇嘛教的关系相当密切，政教合一的局面仍然维持。

这一时期，西藏还有更重大的一件事，那就是宗喀巴（1357-1419）的宗教改革。他鉴于当时西藏佛教界的颓废，而创立了严守戒律的新教派格鲁派，格鲁派兴起后迅速发展，不久便成为西藏的主流教派。宗喀巴死后，格鲁派以“活佛制度”解决掌教的继承问题，他的两大弟子分别转世为“达赖”和“班禅”。

明神宗万历八年（公元1580年），格鲁派掌教被蒙古土默特部的俺答汗赠以“达赖喇嘛”的尊号，是达赖三世，他追认前两位掌教为达赖一世、达赖二世；公元1645年，日喀则的格鲁派掌教也被蒙古和硕特部的固始汗尊为“班禅喇嘛”，他也追认前三世而自认为班禅四世。

由十七世纪中叶到二十世纪中叶，虽然时有外来势力介入，但一直与西藏政权、历史息息相关的仍是达赖喇嘛政权。而达赖喇嘛政权的建立，达赖五世居功其伟。达赖五世（16171682）富有政治才能，公元1643年，他籍蒙古固始汗的兵力打败藏王，统一西藏，建立了政教合一的“甘丹颇章王朝”。然后，又于清顺治九年（公元1652年），到北京朝觐，接受清廷的册封，更加巩固了他的地位。他在世的时候，可以说是西藏文化的黄金时代，不论经济、文学、艺术都有显著的发展，集西藏艺术大成的布达拉宫，也在这时开始重建。

清初的统治与英国的入侵 

达赖五世死后，西藏局势不稳，清廷以安定西藏为由，派大臣驻守西藏，时为康熙44年（公元1705年）。康熙59年，清廷又派兵驻守拉萨，立达赖七世成立新政府；雍正五年，清廷明定驻藏大臣制度；乾隆15年，提高驻藏大臣的职权，西藏重要政务必须由达赖喇嘛与清廷驻藏大臣合议，才能作成决定，西藏成为清朝宗主权下的保护国。乾隆55年，尼泊尔入侵西藏，攻陷日喀则等地，清廷派兵协助藏人击退尼泊尔，并将领土分为卫（前藏）、藏（后藏）、康（西康）及阿里四部分，从此确立了中国对西藏的统治权。

十八世纪末叶以后，英国以殖民地印度为基地，试图将势力向中国西南地区伸展，屡次要求与西藏通商。1888年，英国与西藏发生武力冲突，彼此的关系恶化，终于在1903年，英国以英领印度军队强行通过边境攻入西藏，双方在江孜宗山激战，至今宗山上的抗英炮台仍然存在。江孜失陷后，英军攻入拉萨，达赖十三世流亡到蒙古，班禅被迫和英国缔结“拉萨条约”。达赖十三世由蒙古辗转到北京，但他深知那时的清廷无法依托，于是在宣统元年（1909年）返回拉萨，图谋独立。清廷知道后，派四川总督攻占拉萨，达赖十三世不得不再度由西藏出走，这回他逃往印度寻求英国的保护。

独立冲击下的西藏 

辛亥革命爆发后，达赖十三世重返拉萨，在英国的扶持下宣布独立，并主张金沙 江以西应划归西藏，所以经常在西康边境一带滋事。国民政府成立后，西藏虽然派有驻京代表，中央也在拉萨设有驻藏办事处，但是政府很少能到达金沙江以西 的区域。

1951年，中国人民解放军进驻西藏，签定和平解放西藏协定。1956年，设立西藏自治区，并将原金沙江以西地区并入西藏。由于设立自治区政权后，传统的奴隶制社会体制和宗教至上的僧院制度被改革，于是西藏各地对此不满的人士陆续掀起了反抗运动，甚至于1959年在拉萨爆发了大规模的动乱，达赖十四世逃亡印度，追随他逃亡的藏人多达十余万。

1966年的文化大革命，也波及了西藏，多数寺院被夷为平地，僧侣被驱逐，文物也遭捣毁，给西藏的历史文化造成了无法弥补的伤害。现在国家已恢复藏人的宗教自由，并推动藏人治藏政策、加强藏语教育、免除税收、免受计划生育限制等措施，努力改善藏民的生活水平。即使在这样的情况下，独立的呼声仍然不断。1987年秋到1988年春，短短半年之间，拉萨数次发生反政府运动者与军队之间的冲突事件，使得拉萨不得不在88年春宣布戒严，直到90年四月才宣布解除。

另一方面，流亡的达赖十四世仍不时地游走各国，为西藏非暴力的独立运动到处宣传。1988年6月，他在法国发表宣言：假如中国承认西藏的自治权，西藏也将承认中国拥有西藏的外交权。达赖十四世本人于1989年获得诺贝尔和平奖。

中国是一个有多种宗教的国家，世界的三大宗教(佛教、天主教、伊斯兰教)，在中国都有其信徒、组织和活动场所。其中，佛教分汉语系佛教(公元前2年传入)、藏语系佛教(公元7世纪传入)和巴利语系佛教(公元13世纪传入)三大支。

西藏佛教，指的就是这三大支系中的藏语系佛教，通称藏传佛教，俗称喇嘛教。 　　

藏传佛教对藏民族的影响是广泛而深刻的。7世纪它传入藏族社会后，逐渐渗入其历史、政治、经济、文化、教育和风俗习惯中，成为中国藏族广泛信仰的宗教，并且通过长期的民族文化交流，它又传入中国蒙古族、土族、裕固族、珞巴族、门巴族、纳西族、普米族等民族中，在中国西藏、四川、云南、甘肃、青海、新疆、内蒙七省、自治区流传，并传入锡金、不丹、尼泊尔、蒙古人民共和国、俄罗斯的布里亚特共和国等地。

解放后，西藏维修、开放了寺庙和其它宗教活动场所1400多处。今天3.4万住寺僧尼在中国政府宗教信仰自由政策的支持下，在寺院自由地研习佛经教义，开展各种宗教活动，广大信教群众则在家里设置佛龛、佛堂、诵经祈祷，并前往各地进行朝拜。藏传佛教形成的经过　　

西藏佛教史籍对佛教如何传到西藏有一个神话记载。传说大约在公元5世纪，一天吐蕃王室的祖先拉托多聂赞在雍布拉康屋顶上休息，忽然天上掉下来几件佛教宝物，国王不懂它们的用途，只听见空中有声音说，在你五代以后将有一个懂得这些东西的赞普(吐蕃王朝的国王)出现。　　

当然天上掉宝物只是神话。藏文史籍说，这些东西是印度人带来的，当时西藏人不知其涵义，印度人只好将它们藏起来，自己回印度了。不过，佛教确实是在7世纪吐蕃王朝著名国王松赞干布时开始传入西藏的。为了加强藏族与周边民族的经济文化交流，吸收其它民族的先进文化，松赞干布积极发展与邻近地区的友好关系，先后与尼泊尔尺尊公主和唐朝文成公主联姻。尺尊公主和文成公主各自带了一尊佛像到西藏，修建起拉萨著名的大、小昭寺，随公主前来的工匠也陆续修建寺庙，随同前来的佛教僧人开始翻译佛经，佛教开始从尼泊尔和汉地传入西藏。　　

松赞干布去世后，西藏历经半个多世纪的权力之争，到其曾孙赤德祖赞时，才又大力发展佛教。公元710年，赤德祖赞向唐朝请婚，求得金城公主。金城公主到吐蕃后，把文成公主带去的佛像迁到大昭寺供奉，安排随行僧人管理寺庙，主持宗教活动。金城公主还成功地劝说王室接纳从西域逃出的僧人，为他们修建了7座寺庙。这些措施促进了佛教在西藏的发展，引起本教大臣的不满。他们极力压制佛教，直到赤德祖赞的儿子赤松德赞掌权后，佛教发展趋势才得到改善。　　

为巩固王权，赤松德赞以佛教为号召，打击借本教发展异己势力的大臣。他请来印度著名僧人寂护和莲花生，于公元799年修建起西藏第一座剃度僧人出家的寺院一一桑耶寺，剃度7名贵族子弟出家，开创了西藏佛教史上自行剃度僧人的先河。　　

在邀请印度高僧的同时，赤松德赞还派近臣前往内地请僧人到西藏讲经。根据其要求，公元781年唐朝开始轮流派僧人去西藏。受人尊敬的大乘和尚摩诃衍，就是汉族僧人在西藏的代表，他在西藏传教l1年，著述9部经论，讲经说法，使汉地佛教在西藏兴盛起来。　　以后，历任赞普都不遗余力地提倡佛教，兴寺建庙，翻译佛经，以王室收入供养僧人，以僧人参政削弱大臣权势。王室利用佛教巩固王权，激化了与本教大臣的矛盾。公元842年，他们趁国王赤祖德赞酒醉时将其谋害，拥戴其兄朗达玛为赞普，掀起一场大规模的灭佛运动。　　

朗达玛灭佛不久后，遭佛教徒暗杀。吐蕃权臣，挟王子自重，互相征战。随后一场奴隶平民大起义又席卷吐蕃，西藏陷入各个势力割据一方的分裂状态，藏传佛教“前弘期”至此结束。　　

公元10世纪初，藏区步入封建社会，原割据一方的吐蕃权臣，成了各地的封建势力，他们积极开展兴佛活动，佛教得以在西藏复兴。不过这时兴起的佛教无论在形式或内容上，与吐蕃佛教都有很大不同，它在与本教进行的300多年斗争中，又互相吸收、互相接近、互相融合，并随着封建因素的增长，完成其西藏化过程，形成既有深奥佛教哲学思想，又有独特西藏地方色彩的地方性佛教。至此，藏传佛教终于形成，步入其“后弘期”。各个教派的出现及其特点　　

到11世纪中叶以后，西藏佛教进入各个教派形成时期，相继出现宁玛、噶当、萨迎、噶举、格鲁、希解、觉宇、觉囊、郭扎、夏鲁等教派。后5个教派由于无政治势力作靠山，势小力弱，先后融于其它教派或被迫改宗其它教派，均消失于历史长河之中。影响较大的有5个教派。　　

宁玛派(红教)，形成于公元11世纪，是藏传佛教中最早产生的一个教派。由于该教派吸收和保留了大量本教色彩，重视寻找和挖掘古代朗达玛灭佛时佛教徒藏匿的经典，并认为自己弘扬的佛教，是公元8世纪吐蕃时代传下来的，因而古旧，所以称宁玛(宁玛，藏语意为古、旧)。加上该教派僧人只戴红色僧帽，因而又称红教。红教以密宗修习为主，其思想受汉语系佛教影响，与内地掸宗“明心见性”说法相似。今天，红教不仅在中国藏区传播，在印度、不丹、尼泊尔、比利时、希腊、法国、美国也有其踪迹。　　

噶当派，创建于1056年。藏语“噶”指佛语，“当”指教授。“噶当”意为用佛的教诲来指导凡人接受佛教道理的意思。该教派以修习显宗为主，主张先学显宗，后学密宗，其教法传播甚广，藏传佛教各教派均受其影响。15世纪格鲁派兴起，原噶当派僧人和寺院，都改宗格鲁派，噶当派从此在西藏社会上消失。　　

萨迦派(花教)，创始于1073年，因该教派主寺萨迦寺所在地呈灰白色，故得名萨迦(藏语意为白土)。由于该教派寺院围墙涂有象征文殊、观音和金刚手菩萨的红、白、黑三色花条，故又称花教。花教在形成教派体系、扩大宗教影响、伸展封建势力过程中，出现过历史上著名的“萨迦五祖”。其中，萨迦四祖萨班贡噶坚赞，l247年被元朝统治者召于凉州,商洽西藏的归属。之后，萨班联络西藏各个封建势力归顺蒙古。萨班去世后，萨迦五祖八思巴又成为元朝中央的高级官员，受到元朝皇帝极大的恩宠，被封为“国师”、“帝师”、“大宝法王”，萨迦派也由此成为元朝在西藏统治的代表。明朝，萨迦派高僧贡噶扎西前往南京朝见永乐皇帝，受封为明朝三大法王之一的“大乘法王”。　　

噶举派(白教)创始于11世纪，重视密宗学习，而密宗学习又必须通过口耳相传，故名噶举(藏语口传之意)。因该教派创始人玛尔巴和米拉日巴在修法时都穿白色僧裙，故噶举派又称白教。白教最初分香巴噶举和塔布噶举。香巴噶举在14、15世纪衰落，现在谈到噶举派，一般就是塔布噶举。塔布噶举实力雄厚，支系最多，其中一些不是直接控制过西藏地方政权，就是独占一方的封建势力。　　

格鲁派(黄教)，创建于1409年，是15世纪西藏佛教史上的著名的宗教改革家宗喀巴在推行宗教改革过程中形成的，也是藏传佛教中形成最晚的一个教派。宗喀巴生在西藏帕竹政权取代萨迦政权之时，上层僧人不仅直接参与政治、经济权力的角逐，而且生活日趋腐朽，在社会上逐渐失去民心。针对这一情况，宗喀巴以重视戒律为号召，到处讲经说法，著书立说，抨击僧人不守戒律，积极推进西藏佛教改革。1409年藏历正月，他在拉萨大昭寺发起祈愿大法会，这就是流传至今的传召大法会。法会后，宗喀巴建起著名的甘丹寺，创建起严守戒律的格鲁派(格鲁，藏语意为善律)。由于宗喀巴及其追随者戴黄色僧帽，故又俗称黄教。黄教创建后，相继又建立起哲蚌寺、色拉寺、扎什伦布寺、塔尔寺、拉卜楞寺，它们与甘丹寺一起并称为格鲁派的六大寺院。此外，黄教还创建了达赖、班禅两个最大的活佛转世系统。

活佛转世制度的创立　　

活佛转世制度是藏传佛教区别于其它佛教流派最明显的特征。它是如何出现的呢?　　活佛一词最早出现于元代。元朝皇帝忽必烈封萨迦教主八思巴为“西天佛子，化身佛陀”，此后，元代人就开始称西藏高僧为“活佛”，这时它指宗教修行中取得一定成就的僧人。到活佛转世制度创立后，它才成为寺庙领袖继承人的特称。　　

1252年，忽必烈召见八思巴时，也邀请噶玛噶举高僧噶玛拔希。但噶玛拔希投向了当时的蒙古大汗蒙哥，被蒙哥封为国师，并赐给一顶金边黑帽及一颗金印。1283年，噶玛拔希圆寂。为将本教派既得利益保持下来，他便以佛教意识不灭、生死轮回、“化身再现，乘愿而来”为依据，临终前要求弟子寻找一小孩继承黑帽。弟子秉承师命，找来一小孩为噶玛拔希的转世灵童，黑帽系活佛转世制度就这样建立起来了。明朝，黑帽系活佛噶玛巴被明永乐皇帝封为明三大法王之首的“大宝法王”。今天，这一活佛转世系统仍在传承。1992年9月27日，拉萨堆隆德庆县楚布寺举行盛大的十六世噶玛巴活佛转世灵童坐床典礼，揭开噶玛噶举黑帽系活佛转世的又一页。　　

活佛转世制度创立后，藏传佛教各教派为了自己的利益，纷起仿效，相继建立起大大小小数以千计的活佛转世系统。据统计，清朝乾隆年间在理藩院正式注册的大活佛就有148名，到清末增至160名。其中，随着本教派利益的膨胀而建立的两个最大的活佛转世系统是达赖转世系统和班禅转世系统。　　

达赖活佛转世系统创建于16世纪。清初，五世达赖喇嘛不远千里到北京朝见顺治皇帝，被封为“西天大善自在佛所领天下释教普通瓦赤咖恒喇达赖喇嘛”，达赖喇嘛的称呼从此正式确定下来，并传承至今。现世达赖喇嘛是中华民国中央政府命“免予掣签，特准继任为第十四辈达赖喇嘛”后，于1940年2月22日由国民政府蒙藏委员会委员长吴忠信主持，在布达拉宫正式坐床的。　　

班禅活佛转世系统出现于1713年，清朝中央政府正式册封班禅为“班禅额尔德尼”(“额尔德尼”，满语，为梵语ratna之变音，旧译“宝师”或“大宝”)。民国时期，九世班禅与十三世达赖失和，班禅出走内地，圆寂于青海，宫保慈丹经扎什伦布寺班禅行辕寻访到后，国民政府代总统李宗仁特令“免予掣签，特准继任为第十世班禅额尔德尼”。1949年8月10日在国民政府蒙藏委员会委员长关吉玉主持下，十世班禅坐床大典在塔尔寺举行。　　

17世纪格鲁派掌权后，这种活佛转世的办法成为西藏特权阶层争夺利益的手段。为杜绝大活佛转世中的族属传袭之流弊，1793年清朝颁布“钦定藏内善后章程二十九条”时，创建金瓶掣签制度，将其列入“善后章程”第一条；大皇帝为求黄教兴隆，特赐一金瓶，规定今后遇到寻找活佛灵童时，邀集四大护法，将灵童名字及出生年月，用满、汉、藏三种文字写于牙签牌上，放进瓶内，选派有学问的活佛，祈祷七日，然后由众呼图克图会同驻藏大臣在大昭寺释迦佛像前正式认定。　　

金瓶掣签制度，完善了藏传佛教活佛转世制度。金瓶掣签后，驻藏大臣、寻访灵童负责人要将掣签所得灵童的情况报告中央政府，经中央政府批准后，才能举行坐床典礼。为此，清朝特制两个掣签金瓶，一个用于达赖、班禅转世灵童的认定，现存放于拉萨布达拉宫；另一个用于确认蒙藏大活佛、呼图克图的转世灵童，现存放于北京雍和宫。西藏解放后佛教信仰得到尊重　　

1949年中华人民共和国正式成立，广大藏族人民和上层爱国人士积极要求赶出帝国主义在西藏的势力，解放西藏。1950年1月班禅堪布会议厅致电毛泽东主席、朱德总司令：“西藏系中国领土，为全世界公认，全藏人民亦自认为中华民族之一。……谨代表西藏人民，恭请速发义师，解放西藏，肃清反动分子，驱逐在藏帝国主义势力，巩固西南国防，解放西藏人民。”。著名爱国人士益西楚臣也在西宁发表谈话，控诉帝国主义侵略西藏、唆使亲帝分子杀害爱国人士热振的罪行，要求人民解放军进军西藏。1950年8月，爱国宗教人士格达活佛为和平解放西藏，不顾个人安危前往拉萨，以自己的亲身经历说明人民政府和人民解放军是如何尊重宗教信仰自由的。但是格达活佛却遭到策划西藏独立的英帝国主义的暗害，其行径之卑劣，引起全国人民强烈的愤慨。　　

达赖亲政不久，于1951年1月27日派人到新德里请中国驻印度大使转达他致中央人民政府的信件，报告他亲政情况，表示愿意进行和平谈判。2月28日达赖又派出以阿沛等5人为代表的谈判团，于5月23日在北京与中央人民政府正式签订关于和平解放西藏的《十七条协议》。　　

《十七条协议》签订后，达赖致电毛泽东主席说，中央人民政府和西藏地方政府“双方代表在友好基础上，已于1951年5月23日签订了关于和平解放西藏办法的协议。西藏地方政府及藏族僧俗人民一致拥护，并在毛主席及中央人民政府领导下，积极协助人民解放军进藏部队，巩固国防，驱逐帝国主义势力出西藏，保护祖国领土主权的统一”。至此，西藏在经历了近半个世纪帝国主义势力的侵扰后，任何使其脱离祖国的图谋都遭到了可耻的失败。　　

早在新中国成立前夕，中央政府就考虑到各民族的风俗习惯和宗教问题，通过了相当于临时宪法的《中国人民政治协商会议共同纲领》，其中第六章民族政策第53条就规定“各少数民族均有发展其语言文字、保持和改革其风俗习惯及宗教信仰的自由”。　　

1951年5月23日签订的《十七条协议》第7条又明确规定，在西藏“实行中国人民政治协商会议共同纲领规定的宗教信仰自由政策，尊重西藏人民的宗教信仰和风俗习惯，保护喇嘛寺庙。寺庙的收入，中央不予变更。”协议签定的当天下午，中央人民政府毛泽东主席在听取谈判情况汇报后，对进藏工作人员说：你们在西藏考虑任何问题，首先要想到民族和宗教问题这两件事。　　

根据《共同纲领》、《十七条协议》和毛泽东主席的指示，进藏人民解放军和工作人员严格遵守和执行宗教政策，尊重和保护藏族人民的宗教信仰自由，尊重和保护藏传佛教各教派的信仰特点和宗教传统。

1951年部队在进军西藏前颁布了《入藏守则》，其中就有保护西藏人民信仰自由，保护喇嘛寺庙，一切宗教设施不得因好奇而乱动，更不得在群众中宣传反迷信或对宗教不满的言论；未经同意不住寺庙，不住经堂；战时严禁借住寺庙或参观喇嘛寺庙，平时如欲参观，必须先行接洽，在参观时不得随意摸弄佛像，不得吐痰放屁，等等。部队在进藏过程中，要以实际行动严格贯彻《入藏守则》，不经允许再冷也不进住寺庙，在遇到玛尼堆时，还按当地习惯朝左走，不打“神鸟”，不动“神物”。一天，进藏部队在一座寺庙外的旷野上宿营，突然下起滂沱大雨，尽管人人湿透了也无人进寺庙躲雨。这件事感动了寺庙里的喇嘛，他们送来茶水，并要部队把病员抬进寺庙去避雨。部队进藏后，进藏部队领导张经武、张国华等带领随员先后到哲蚌寺、色拉寺、甘丹寺、大昭寺等寺庙同上层喇嘛谈心，并从1951年10月18日起，先后为三大寺、大昭寺、小昭寺、上下密院的喇嘛发放布施，1952年传召期间，又向参加传召大法会的喇嘛普遍发放布施。　　

进藏人民解放军和工作人员严格执行宗教信仰自由政策，尊重藏族人民风俗习惯的行为，得到了西藏僧俗群众的赞誉，他们称颂人民解放军和进藏工作人员是“菩萨兵”。　

　1954年9月，达赖、班禅作为第一届全国人民代表大会代表，参加了全国人民代表大会。达赖在发言中说：“在敌人的各种挑拨离间中，主要的一项，就是造谣共产党、人民政府毁灭宗教。西藏人民具有很浓厚的宗教信仰，这些谣言曾使他们疑虑不安，但是现在共产党、人民政府毁灭宗教的挑拨离间的谣言，已经完全破产了，西藏人民已经切身体会到了我们在宗教信仰上是有自由的。”为此，达赖还向毛泽东主席敬献了几件礼物，其中有一精巧玲珑的千辐金轮，现在这件宗教装饰品仍珍藏在北京的民族文化宫。　　

1959年西藏发生武装叛乱。原因是西藏上层统治集团中的一些人根本反对西藏的民主改革，试图永远保持野蛮残酷的农奴制，以维护其既得利益。他们撕毁《十七条协议》，在外国势力的支持下，加紧进行分裂祖国的活动。3月17日夜，噶伦索康、柳霞、夏苏等叛乱头目挟持达赖逃离拉萨。叛乱失败后，又逃往印度。此后达赖在国外反动势力和西藏分裂分子的包围下，完全背弃了自己曾经表示过的爱国立场，加紧从事分裂祖国的活动。他不再象自己声称的那样，仅仅是一个宗教领袖，而已成为在国外搞分裂的政治头领。中央政府对达赖的政策是一贯的，即西藏是祖国不可分割的一部分，在这个问题上没有任何讨价还价的余地。中央政府一贯表示愿意同达赖进行接触，但他必须停止从事分裂祖国的活动，改变“西藏独立”的立场，除了“西藏独立”不能谈，其它问题都可以谈。　　

中央政府平息叛乱后，继续执行尊重群众宗教信仰和风俗习惯、保护喇嘛寺庙、保护文物古迹的政策。1960年，十世班禅提出寺庙改革的五条办法：一是放弃剥削；二是民主管理；三是执行政府法令，宪法进寺庙；四是喇嘛要参与生产；五是老弱喇嘛和专门念经的喇嘛，生活由政府包起来。班禅的这一建议后来在工作中得到了执行。经过改革，西藏人民群众有当喇嘛的自由，喇嘛也有还俗的自由；各教派一视同仁、平等对待；寺庙僧人通过民主选举，建立民主管理委员会或民主管理小组，自行管理宗教事务，自行开展佛事活动。自此，西藏广大僧俗群众真正获得了宗教信仰自由，实现和保护了包括广大贫苦喇嘛在内的大多数人的基本人权。　　

在平叛和民主改革的同时，西藏文物、古迹、寺庙都得到了妥善保护。国务院还将布达拉宫、拉萨三大寺、大昭寺、日喀则扎什伦布寺等列为国家重点文物保护单位。到1961年3月，初步整理文物11万多件、修缮古迹10余处。从1962年开始，每年由国家拨出巨款修缮布达拉宫，1963年11月又由国家全额拨款，完成了甘丹寺建寺以来规模最大的一次维修。　　
1966至1976年期间，西藏与中国其它地区一样，经历了“文化大革命”的劫难。这场动乱过去后，中国政府纠正错误，重新全面落实包括宗教信仰自由政策在内的各项政策。

为挽回“文化大革命”中造成的损失，自1980年以来，政府在财政困难的情况下，先后拨款2亿多元(2400多万美元)用于西藏寺庙、灵塔祀殿等宗教场所的维修。著名的拉萨三大寺、扎什伦布寺、萨迎寺、大昭寺、桑耶寺、夏鲁寺和其它被破坏的、年久失修、自然腐损的中小寺庙均得到不同程度的修复。1985年国家又拨专款670多万元(81万美元)、黄金108.85公斤、白银1000公斤、水银665公斤，修复五世至九世班禅灵塔。1988年12月，班禅东陵扎什南捷修复工程全部竣工，十世班禅亲自主持了1933平方米、高33.17米的灵塔祀殿落成开光典礼。十世班禅圆寂后，为最大限度地满足藏族群众的愿望，1990年6月国务院批准在扎什伦布寺修建十世班禅金质灵塔祀殿，并拨给6400多万元(771万美元)专款、600多公斤黄金、500多公斤白银以及其它各种材料。1993年，历经三年的十世班禅金质灵塔祀殿修建工程全部结束。9月4日扎什伦布寺举行了盛大的落成开光典礼，体现了国家对藏传佛教杰出领袖的崇高礼遇。此外，在维修工程中，投资最多，难度最大的是集藏族寺庙、古迹文物、古代宫殿于一身的布达拉宫。1988年10月，国务院决定拨专款维修布达拉宫，并专门成立维修领导小组，组织专家和民族、宗教人士，在尊重科学、尊重传统、尊重民族风格、尊重宗教的原则下，以“保持原貌”、“整旧如旧”为宗旨，开始了历时五年的紧张施工，整个修复工程投资5300万元(639万美元)，是中国维修文物耗资最大的一项工程。现在，经过彻底修整后的布达拉宫醒目地耸立在世界屋脊之额。1994年，政府又决定拨出2000万元(241万美元)专款继续修复损失最大的甘丹寺。

目前，西藏开放寺庙和其它宗教活动场所1400多处，住寺僧尼共约34000人。为使住寺僧尼能开展正常的宗教活动，自治区人民政府宗教部门和区佛协双设法多方寻找“文革”中寺庙散失的金银佛像、法器珠宝、唐嘎经书等宗教用品，现已送回各寺庙铜佛法器近3万件，重达370多吨，以及甘丹寺的金汁藏文《甘珠尔》等经卷526套，整理了布达拉宫大量的经书，其中珍贵的八宝《丹珠尔》现正在组织民间书法家，用金、银、铜、铁、玉、珊瑚、白螺、珍珠溶化液汁，在精质的纸上按原样重新誊抄。在政府宗教部门协助的同时，寺庙也全面恢复了佛像、唐卡的绘制和佛教经书的印刷。1984年，自治区政府拨出专款50万元，资助西藏佛协开办拉萨印经院。几年来，印经院已印出1000多部《甘珠尔》藏文大藏经，供区内外各藏语系佛教寺庙僧人学习使用。1990年，政府又资助50万元，在拉萨木如寺开始刻制十三世达赖喇嘛想要刻制而未能付诸实施的《丹珠尔》藏文大藏经拉萨版。1985年西藏佛教协会创办《西藏佛教》藏文刊物，专门登载佛学研究和寺庙历史的研究文章，并先后整理出版了《德吴宗教源流》、《显密经库正文及其要义》、《三律仪论说自注》、《因明学汇集》、《娘氏宗教源流》、《佛历年鉴及五明论略述》、《习修汇集》、《甘珠尔目录》、《土观宗派源流》等宗教著作。目前，国家又拨出巨款，组织著名专家学者和宗教大师，对《大藏经》进行全面、系统的校勘。　　

现在各个教派著名的大寺庙设有学经班164个，学僧1900多名，他们在经师的指导下，每天都认真学习佛 经。各个学经班每年还要举行若干次较大规模的讲经和辩经活动，切磋佛学经典。为提高学经僧人的宗教学识，1983年自治区佛协创办西藏佛学院。1987年2月，十世班禅又亲自主持筹办中国藏语系高级佛学院并担任院长。大师圆寂后，塔尔寺却西活佛和甘孜那仓活佛共同主持学院的教学事务，先后聘请了几十名不同教派的学识渊博的活佛、格西前来任教。同时，为开扩眼界，加强与国外其它佛教流派的宗教联系和交流，西藏佛教组织还组织宗教人士出国进行考察和学术交流，同时也接待了几十个国家前来西藏朝佛、参观、考察的团体和个人，积极开展与外国宗教团体和宗教界人士之间的友好往来活动达一万多人次。　
除日常学习、研究佛教经典外，历史上寺院举办的各种宗教节日和宗教传统也得以恢复。西藏宗教节日名目繁多，数不胜数，如传统的马年转大雪山、羊年转纳木神湖、庆祝释迦牟尼诞生、得道、成佛的萨噶达瓦节，一些著名寺庙的晒佛节等。其中，桑耶寺的“神舞节”是西藏佛教史上最早的宗教节日。一千多年前为庆祝桑耶寺落成，寺庙举行了盛大的庆祝活动，其主要内容就是跳神舞，在主要宗教仪式结束后，群众还举行唱歌、赛马等活动。现在它每年举行一次，不仅吸引着广大的信教群众，也吸引着前往西藏参观游览的国内外游客。由拉萨三大寺主办的传召大法会，是西藏各种宗教节日中规模最大、最隆重的一个。它是1409年宗喀巴改革西藏佛教时创办的，至今已有几百年历史。1966年“文革”开始后一度停止。

1986年，根据信教群众要求，传召大法会重新恢复。传召期间，政府曾多次发放布施并协助维持秩序。1988年十世班禅主持法会，一些分裂主义分子在法会临近结束时发起骚乱。此后，为保证宗教人士过好宗教生活，避免分裂主义分子借大型活动之机再度制造骚乱，使人民群众的生命和财产安全受到威胁，传召大法会改由各个寺庙分别举行。　　

活佛转世，这种藏传佛教寺庙主持人特有的传承方式，自十三世纪噶玛噶举派创建后，各个教派相继仿 效，成为藏传佛教的一个传统。“文革”后，这一传统得到恢复，一些寺庙开始办理寺庙圆寂活佛的转世并报请各级政府审批。1981年噶玛噶举派黑帽系十六世噶玛巴活佛在美国圆寂。1991年其在国外的弟子司徒、杰曹等活佛与历世噶玛巴的主寺西藏楚布寺联系，称已找到十六世噶玛巴的遗嘱，要求按宗教仪轨寻找其转世灵童，对此中央政府给予了极大的支持。在楚布寺的主持和司徒、杰曹的配合下，1992年6月十六世噶玛巴转世灵童在西藏昌都找到。6月25日，中央政府批准伍金赤烈为第十六世噶玛巴活佛的转世灵童。1992年8月，四川惠远寺第四世阿绕仓活佛坐床典礼由阿嘉活佛主持在赛宗寺举行。1992年10月29日青海隆务寺第七世夏日仓活佛也正式坐床。　　

十世班禅大师于1989年1月28日在西藏圆寂，国务院即于1989年1月30日作出了《关于第十世班禅大师治丧和转世问题的决定》。宣布参照历史定制，并按照藏传佛教仪轨办理第十世班禅额尔德尼．确吉坚赞转世灵童的寻访、认定等事宜，报国务院批准。　　

经过6年对灵童的寻访，1995年l1月29日，按照藏传佛教仪轨和历史定制，经金瓶掣签，诞生于藏北嘉黎县的6岁灵童坚赞诺布，被认定为第十世班禅额尔德尼转世真身。中央人民政府特准坚赞诺布继任为第十一世班禅额尔德尼。l2月8日，第十一世班禅坐床典礼在日喀则市扎什伦布寺举行，国务院向第十一世班禅额尔德尼颁授了金册、金印。　　

除寺庙恢复各种正常的宗教活动外，广大信教群众在国家宪法和法律的保护下，也享有开展正常宗教活动的自由。他们或是在家里设置佛龛、佛堂，诵经祈祷，或是到寺庙去烧香、拜佛，磕长头、放布施，过宗教生活、如拉萨东郊农民次仁卓玛就是一位虔诚的藏传佛教信徒。每年藏历正月初三，她都要派儿子上山插经幡供山神，她和女儿则到河边烧香，供地神。4月“萨噶达瓦”节期间，前往拉萨转经10天至15天。10月25日，她又点起酥油灯，吃面疙瘩粥，怀念格鲁派创始人宗喀巴。此外，次仁卓玛每年还要请村里通晓佛事的人举行几次宗教活动，为家人祈求消灾避难。西藏山间、路旁，人们随处可见经幡、玛尼堆，那是次仁卓玛这样的西藏信教群众长年不断地悬挂和堆积起来的。　　

近年来由于人民生活水平的日益提高、西藏交通运输的发展，信教群众又有了更充裕的经济条件和更方便的运输工具从事宗教活动。如色拉寺的差民次仁班宗一家4口解放前挤在一间阴暗矮小的房间里，每年为寺庙辛劳，却无能力为自己添一个象样的佛龛，现在她感慨地说：“我有充裕的经济条件参加宗教活动，可以凭借方便的交通工具到哲蚌、甘丹、色拉等寺庙去朝佛”。

1988年，次仁班宗在普荣岗寺盖了两幢新房。后来，她把新房捐给了寺庙。对离拉萨较远的昌都人白嗄来说，前往拉萨转经、朝佛也不是一件困难的事。他曾顺利地沿川藏公路前往拉萨各寺庙和山南桑耶、昌珠、以及日喀则的扎什伦布、夏鲁、白居等寺庙了却朝佛的心愿。现在，在拉萨大昭寺、甘丹寺、哲蚌寺和色拉寺等一些著名的寺院内，像白嗄这样来转经、朝佛、磕长头的信教群众接连不断，每年均达百万人次以上。为了满足这些朝佛群众的需要，自治区政府增加了城市的酥油、肉类供应，并划出专门的朝佛营地，提供交通工具，让他们顺利地到西藏各地进行朝佛进香活动。

对没有去过西藏的人来说，西藏就象一个梦对去过西藏的人来说，西藏依然是一个梦因为你已经爱上她了，却没有什么机会再见到她。 

中国公民去西藏不需要办理边境证 
任何人去珠峰、阿里、普兰(中尼边界)或樟木镇(中尼边界)需要边境证，去札达(土林)还需要提前办理文化考察证 
上述证件最好能够在北京办好，约须提前两周办理 
上述证件若等到拉萨再办，只有选择花一笔money或选择跟团去上述地区 

有老外同去西藏，必须办边境证；想去上述边境地区必须和旅行社联系，组团去。 

可以到拉萨临时组团，团中若有老外时必须有导游，导游问题可以与旅行社商议由团员代替。 

除非只有少于7天的时间去西藏，否则，不建议乘飞机去。乘飞机的话，高原反应的适应期很长，需要注意的事情也很多，一旦调整不好，很容易生病。 

西宁很"土"的城市，发达程度还不如延庆和房山 

住宿费以60元/间/天为上限，最好住在火车站附近。 

西宁-塔尔寺：小公共10-20元 

塔尔寺-西宁：包车50-80元 

西宁的食物不象西北其他城市那么好吃，能下咽而已，但是量很大，不贵 

西宁的天气和北京差不多，背阴处稍冷，太阳下稍热 

IP电话很多，手机也可以使用 

以公共交通和TAXI为主 

推荐：塔尔寺！西宁很土，但是塔尔寺很棒。时间：一天 

推荐：鸟岛、青海湖！由于季节原因，有时可以不去青海湖和鸟岛，具体情况可以询问当地人或旅馆服务员，西宁人很朴实,很诚实。时间：一天。 

时间：连同去塔尔寺，加上去鸟岛、青海湖和等火车，在西宁需花费两天半到四天时间 

同样的小工艺品，价格比西藏便宜，但有些质量稍差，看上就买下来吧! 

格尔木无聊城镇，有车马上离开，一分钟也不要耽误。 

车费：西宁-格尔木：120元左右/人 

格尔木-拉萨：200元左右/人 

食物：和西宁差不多，比西宁贵,比西宁脏 

天气：和西宁差不多 

手机仍可以使用 

公共长途汽车站离火车站很近，中午十二点到一点左右有公家的长途车开往拉萨。但是人多票少，下火车后马上排队买票去。私人长途车很多。车况很差，途中易出事，我的一个朋友因路上出事，花了50多个小时才到达拉萨。 

千万不要忙中出错，把抗高原反应的药放到车顶上去，路上湿纸巾、水壶和叶式肥皂都很有用 

一路上很脏，车里和车外均如此，晚上十二点左右过唐古拉山口，可以随时告诉司机需要下车方便，司机肯定会帮助你的拉萨如果一路上很顺利，到达拉萨很可能是第二天下午或晚上 

找一个星级宾馆住下，最好是新开的。只要身体状况还可以，踏踏实实洗一个热水澡，无论多早都要睡觉，一定要暖和，不要感冒，吃些感冒药多喝开水。第二天可以晚起，保证休息好。记住你已经到了海拔3900米，千万不要拿自己的身体开玩笑。 

一定要保证休息好 

一定要保证不感冒 

推荐：香巴拉宾馆：此宾馆1999年建成，在市中心,距大昭寺极近，三星级，1999年时还很干净，服务也很好，极其舒服，如果在2001年以前去拉萨，可以选择此处。TEL(0891)6323577标准间：300元左右/间/天 

推荐：拉萨饭店：有些象北京的北京饭店，五星级，离市中心较远，第二天办事不太方便 

天气：说句实话，和北京差不多，稍冷，昼夜温差大，中午穿短袖，晚上穿棉袄 

第二天：布达拉宫，罗布林卡 

去布达拉宫可以询问当地小孩如何从山后走，便宜很多。门票50元左右。 

一定要去银行换一些一角钱，照相及要饭给一角钱即可。每人换5元-10元左右即可 

退掉星级宾馆的房间，住藏式旅馆去，干净而且便宜。每天房价30元左右,有公共浴室和公共卫生间，浴室可能有时间限制,服务员一般是当地藏民,有洗衣服务，花费比HOTEL便宜很多，但是手洗,一般三到四人一间，一间房间内的四个人有可能来自三、四个国家，很有趣，也很舒服， 

推荐：吉日旅馆：靠近大昭寺，而且吉日旅馆的餐厅每天都有藏乐演出，看的人很多，想看的人需早去占位置 

推荐：八朗学旅馆。靠近大昭寺，但比吉日远 

如果同行的人少于五人或多于七人，而且又想去珠峰、樟木或阿里等地，到各个旅馆和旅行社贴帖子，把你们需要的人数，要去的地方，出发的时间和联系方式写清楚。或者看到有已贴的帖子合适，马上和他们联系。 

IP电话很多，手机也可以使用 

晚上可以到大昭寺附近(即八角街，当地人又叫八廓街)藏式饭馆吃饭，去八廓街问价。 

食物：纯藏酸奶、酥油茶、奶茶和青稞酒味道均很牛。八廓街附近的饭馆很多，还有一些BAR 

推荐：邮电宾馆附近街角有一家小清真饭馆的油饼羊汤味道好极了，现在我还想吃呢 

推荐：北京东路上大昭寺和布达拉宫之间有一家东北人开的涮羊肉店味道挺地道 

推荐：冈吉餐厅：正对大昭寺，二层露台可享受拉萨的温暖阳光和悠闲的生活。 

拉萨市内以人力三轮车，自行车和TAXI为主 

看中的礼品，先别买呢，但要问好价钱 

在八角街，无论是早上八点还是晚上六点，老板都会说还没开张，请你帮忙开个张，并稍做减价 

一旦成交，他们会用你付的钱把他的所有货物敲一遍，大概是想让他的所有货物沾点财气吧 

时间：一天 
吃饭千万别往饱了吃，最多7成饱，除非身体太好，不信可以试试，本来什么事都没有，因多吃一条鸡腿而高原反应的人我可见过 

在西藏，除了藏语外，英语比汉语管用，尤其是喇嘛，懂英语的远比懂汉语的人多。 

进任何一座庙宇都不要讲对神明及人们的信仰不敬的话，礼貌问题！我曾经看到有些旅游者的人品实在是太低，连起码的礼貌都不懂。如果你不能保证这些的话，就不要去西藏给汉民丢脸了！！！ 

夜里找个Bar去喝点Beer或青稞酒和老外聊聊天，无论是和法国人说英语还是跟美国人讲德语，都是件很有趣的事, 

前藏--整个西藏的发源地，富庶，海拔较低 

如果想去前藏，又没有时间或兴趣走川藏公路的话，最好先去前藏，因为前藏海拔比较低，而且食物较后藏好很多。 

山南(泽当镇)--除了有很多藏民外，更象内地小城镇 

交通：拉萨-泽当，包车需200元即每人50元，早上在拉萨拦车即可拉萨-泽当，坐长途汽车也可以到达，但是有发车时间限制，价格不详大，概20元以内，但发车时间很早 

满街都是简陋版火锅城、卡拉OK厅、甚至卤肉店等。 

除长途无公共汽车外无其他公共交通，有很多TAXI和人力三轮车；镇很小，走路即可，住宿一般是30元左右/天/间 

可以从泽当镇去雍布拉康和桑耶寺，附近还有一座专供喇嘛们修炼的高山，桑耶寺附近有一段风景区，秋天时在河中长满红叶，很奇怪的美丽 

天气：比拉萨稍潮，气温差不多 

IP电话很多，手机也可以使用 

景点：雍布拉康--首座赞普城堡，号称西藏的发源地。如果对建筑和人工景观无兴趣，可以不去 

推荐：这是我看到的最棒的碉楼式建筑。 

交通：坐TAXI可以到达，由米林包车来回100元以内。也有人从泽当镇走到雍布拉康，步行(急行军式)须3小时。门票10元。 

景点：桑耶寺--把印度建筑，汉式建筑和藏式建筑融为一体，有特色，可随便照相，比起拉萨的喇嘛来，这里的喇嘛们 

也有一种超然世外的感觉。途中须摆渡过不知是拉萨河还是雅鲁藏布江的一条大河(我就叫它雅鲁藏布江)。 

如果上午到达桑耶寺，中午肯定会在这里吃饭。在这里的饭馆里会看到西藏难得一见的苍蝇，而且食物的味道和卫生也很差，买了也会扔掉，还不如忍着。 

喇嘛们的食堂里的饭很好，反正有时间，可以和喇嘛Money，去他们食堂吃饭在回拉萨途中去桑耶寺，包车可能比来泽当镇贵50元 

如果运气好，赶上有藏民要进佛塔，可以跟进去看看。很神圣的感觉门票30元 

林芝-八一 

推荐：可以看《西藏旅游》八一、林芝专辑，江浩的《西藏--世纪末的探望》 

拉萨 

如果还没有人找你同去阿里等地，赶快去找个旅行社或宾馆大堂小姐联系找车去阿里，其实这件事在去前藏前解决更好 

旅行社的路线很难改动，但为了拉你组团，他们会对价格做一定的让步，并免费为你办理边境证，能打到9折-95折，但花费比找私人车贵 

一般旅行社的车辆也不是他们自己的，而是他们经常雇佣的社会车辆，但车辆情况较好，私人找车的情况有时不好，有时好过旅行社的车 

跟团走不用额外支付司机的食品和住宿费用，私人车辆就难说了，一定要提前和司机定好 

每辆车可以坐5-6人(不含司机) 

只有三菱吉普、丰田吉普和卡车能出日喀则，公安系统的北京吉普和切诺基也可以使用 

去任何地方都可以单车去，因为司机不会拿自己的生命开玩笑，他们肯定在路上联络好同走，一般会约到三到四辆车同行。 

如有卡车跟随，前进速度会很慢，除非有钱，没必要带卡车 

私人车辆费用不要一次付清，可商议分段付费。 

如果沿途搭车走就会更便宜，有些办公事的司机赚点钱就让人搭车，而且他们的速度都很快，想沿途照相的愿望也会满足，并且他们极愿意和人聊天，谈西藏的事，只是不一定每天都有车 

交通：去阿里和珠峰等地价钱均按公里计算，3-4元/公里为上限，一般不低于2元/公里 

推荐：大昭寺附近中青旅办事处，态度不错 

色拉寺的岩画色彩斑斓，绝对艺术品 

景点：哲蚌寺--拥有最大的唐卡，哲蚌寺的晒佛非常著名 

景点：大、小昭寺--因是松赞干布的两个妃子的行宫而著名，香火旺盛，尤其是大昭寺。里外都是磕长头的善男信女 

在去阿里之前，检查一下自己的装备。 

食物：水果、黄瓜、方便面(阿里的方便面8元/碗)、罐头(好吃的鱼、肉罐头)、饼干、水 

药品：感冒药、阿司匹林、胃药、可溶维生素片(在水果吃完之后，施尔康远不如可溶维生素片管用，按2片/天/人带 ) 

其它：睡袋(不为冷，而是住宿太脏)、手电、雨衣、手纸、纸巾、太阳镜(防雪盲的最好)、防晒霜、羽绒服、一件不太干净能扔掉的长衣服(一路上WC很少，方便时就地解决，此长衣服女士携带可免除找背静地方方便的麻烦， 

男士可免带此项)、部分洗浴用品(路上只有樟木镇、纳木错和玛旁雍错能洗澡，狮泉河可能也成)、胶卷 

车上空间有限，没有用的东西最好不要带，可以存在旅馆里，一般旅馆都有此项免费服务，很安全 

出日喀则手机就没有用了 

食品一定要包装好，它们会跟汽油放在一起，容易有汽油味孜--多看一眼吧，如果不去樟木镇的话，这里是你看到 的最后一个现代化城镇，有经过规划的马路、路灯和水泥房屋住宿30元/天/人(从此以后，除冈仁波齐峰以外，住宿价格均基本保持30元左右) 

有些去珠峰的车可能用一天时间直接开到定日或绒布寺，这种情况发生在车况极好，司机好强，钱没付完，你强烈 要求之下，不建议如此玩命定日或绒布寺--定日附近有很多古堡废墟，是摄影师的至爱 

如果有体力就去大本营，登山时要多喝水，是消除缺氧的偏方 

要交环境保护费 

登珠峰？真那么有趣吗？你是专业登山运动员吗？你认为自己能登到多高？不如去冈仁波齐转山 

:b我没去 

樟木镇--我有一个非常不爱国的朋友，在进入樟木镇的时候说："如果帝国主义把樟木镇给占了，我就当兵打仗去，把樟木镇抢回来。"由聂拉木下山到樟木镇，沿途风景绝佳，道路险峻，古木参天。你会在聂拉木看到脚下一片云海，途中行驶在云雾中，到樟木镇才知道原来是山下在下雨。途中车会穿过几个瀑布(穿过的意思是车从瀑布下过，水冲在车顶上)沿途有很多尼泊尔人伐木，还有很多非常漂亮的尼泊尔大卡车。樟木镇是典型的带型山城，即沿盘山路而建的山城。既有钢筋混凝土建筑，也有简陋的木板房，汉、藏和尼泊尔人混居。 

有可能晚上或下午到达樟木镇，别先找旅馆，先去办理出境证和加德满都一日游，仅需身份证、边境证和少许Money即可 

天气：属于亚热带气候，温暖而多雨 

只有卫星电话，能不能打通全看天气和运气 

步行 

推荐：最靠近边检站的宾馆 

食物：既有不错的川菜，还有不错的西餐，Bar也有很多，尼泊尔人的咖喱饭也很便宜 

以来自印度的物品为主，还有一些西方的走私品，如瑞士手表和军刀，比加德满都贵 

推荐：尼泊尔刀和真正的军刀，北京绝对买不到 

你准备好胶卷了吗？这里是照相的好地方。时间：一天。 

尼泊尔-加德满都 

(对不起，没去成) 

时间：一天 

萨嘎--途中一个大镇甸 

帕羊--途中一个村庄，民风淳朴，村中有一农妇歌唱得很好，他们的青稞酒也很好喝。 

萨嘎-帕羊途中经过仲巴，老仲巴边有一座小山，山上有一座庙宇，庙宇旁有很多村民供奉的陶佛和刻着经文的石片，可以随便拿。 

帕羊村中有一小寺庙，堆满刻了经文的羊头、牛头，不知谁有体力。 

玛旁雍错-冈仁波齐--这里是全世界最神圣的地方,如果想转山就去冈仁波齐--神山(藏民司机车前放的照片不是珠穆朗玛峰，而是冈仁波齐) 

如果想转湖就去玛旁雍错--圣湖(西藏三大圣湖之一)之一，以其神圣而著名) 

推荐：去冈仁波齐转山 

玛旁雍错能洗温泉浴 

食物：不好而且贵，但是没有办法，反而食堂中民工吃的热包子很好吃 

非现任运动员千万不要妄想一天转完山，太危险 

山中气候变化多端，别以为羽绒服和睡袋没用，一旦遇到暴风雪……我们就碰上了 

带水壶，不用带水，满地都是比纯净水还干净的雪水和河水 

能看到印度苦行僧在0℃以下的河水中沐浴 

时间：一-两天(转山)四-五天(转湖) 

天气：变幻莫测-10℃-10℃ 

住宿50元/天/人,转山要花钱，在出口处，15元/中国公民 

打电话，没门 

札达-土林--大自然的伟力造成 

:(对不起，没去成，很遗憾 

狮泉河--阿里地区地委、行署驻地 

古格城--一个专门到西藏摄影待了几个月的人说：全西藏只有古格城堡最好 

:(对不起，没去成，很遗憾) 

日土--班公错的裂腹鱼 

:(对不起，没去成，很遗憾) 

那曲 

坚决强烈要求从藏北走，过藏北可可西里无人区，成群的野马、野牦牛和野驴、黄羊等在车前车后奔驰，可能很象《狮子王》中的情景藏北公路被藏民称为西藏的高速公路，确认车况一定要好 

那曲的赛马节非常著名，8月中左右。比去纳木错有意思得多。纳木错--西藏三大圣湖之一，因其海拔高而世界闻名。 

(对不起，没去成，很遗憾) 

拉萨--买机票拉萨-北京的飞机2班/周，星期三和星期日,每天都有机场bus去贡嘎机场，多早都有机场有很多旅馆，不贵,机场附近的食物很差，稍贵,拉萨-北京，机票2000元左右(含机场建设费和机场bus费) 

别买当日的机票，还有好多地方没去呢 

要是马上就走，去八廓街买礼物去吧 

推荐：宝石，按克卖，最好别买摊上的，假的多 

绿松石：硬度与玻璃差不多，不规则松石能在玻璃上划动，留不下划痕。 

比鸽子蛋略大的约20元，含绳 

蜜腊：可以用火烧一烧，烧不坏且有松香味的应该更真一些，比鸽子蛋略大 

大的约40元，含绳 

藏刀、普通木碗、彩色邦典 

其他随便，有些在拉萨看不上的小东西回来后可能更抢手 

起码照一半砍价 

羊卓雍错--西藏三大圣湖之一，因其美丽而闻名。 

推荐：千万别错过，你会后悔的 

日喀则?扎什伦布寺 

可以打手机 

食物：其他和拉萨差不多，均稍便宜。有一家小店的沙锅面特别好吃，忘了叫什么名字、在哪里了 

江孜、白居寺--《红河谷》你看过吗？白居寺的十万佛塔 

萨迦--建筑风格和色彩与西藏其他地区迥异，萨迦寺有第二敦煌之称 

推荐：还是走川藏线离开吧 

去西藏应携带物品： 

衣：羽绒服、长外套、羊毛衫、拖鞋 

食：方便面、饼干、罐头 

药：红景天(抗高原反应，一般到西藏3-5天才能没事，出西宁就开始服用。高原反应很象发烧。)阿司匹林(每人一瓶)感冒药(不限量，以7-10天用量/人为好)胃药(根据情况)可溶维生素片(不限量，以2片/天/人为好)黄连素(少许)创可贴等外伤药(少许，根据个人情况) 

其他：睡袋、手电、雨衣、手纸、纸巾、太阳镜(防雪盲的最好)、防晒霜、洗浴用品、胶卷

在出发之前我也从网上收集了不少信息，总体上很有帮助。但是，仍然发现很多信息没有过于陈旧，趁在成都机场转机的时间把一些最新的信息提供给大家。

交通：拉萨机场到市区，机场巴士随航班，时间1小时20分钟，每人25元。反之亦然. 
出租车140元，可以拼车每人35。早上从市区到机场司机100元就肯走，拼车30。（听出租车司机讲的，我没坐） 
拉萨市内出租车10元，到哲蚌寺，去我付了22（过路费2元），回程10元。到色拉寺，去程15元，回程10元。三轮车从3至5元不等（2人），主要是从八廊学到大昭寺附近。拉萨的中巴我没用过，因为2个人，近处坐三轮，远了出租，所以没必要。 

拉萨到日喀则，非常方便。在北京东路吉日旅馆附近有拉萨汽车站的售票点，早上8点，8：30，9：30都有车，票价从50到65不等（取决于车型），剩余的时间要去拉萨汽车站（金珠路上的）去坐车，大巴至少到下午四点，小车人满4个就走，每人100。大巴开的慢，花了我四个半小时。 

日喀则到拉萨。汽车站早上10点前有4班，下午四点还有一班。其余要从仁布路小车站，全顺60小车100。人满就走。只花了我三个小时就到拉萨。 

日喀则汽车站每天8：30有车经机场到山南（路过桑耶渡口）。每天早上有车到嶂木，具体时间忘了。 

日喀则到江孜，在汽车站边上，25元/人/小车，人满就走。金杯也很多。从早上到下午六点，都有车。回程据说到8点。非常适合从日喀则到江孜一日往返。 

日喀则市内，出租5元，三轮2~5元（2人）。 

拉萨到那木错，无须包车。旅行社有一日游（180~240元/人，我付了200）也有两日游的固定线路。 

雪域宾馆斜对面的铁皮房子卖当天往返桑耶寺的车票，含昌朱寺，庸布拉康等景点。早上6～7点发车，晚上8点回。同时预约桑耶寺的住宿。 

大昭寺广场的正面路口每天早上有发往甘丹寺的班车。 

西藏的旅游很发达，我估计，除了去珠峰，阿里，浪卡子其他地方都不需要包车。我自己平时开车上下班，但出外旅游就偏爱公共交通系统，便宜，安全。 

住宿：我在拉萨八廊学住的藏式标间住了三天，120。房间还行，可惜晚上天花板上的老鼠实在让我没睡好，服务员说很正常，老鼠是内地来的，不是他们的责任：），而且第一天晚上还有小偷试图开我们的房门，所以我对八廊学的评级甚低。 

在考察了亚，吉日，东措后，我又在东措住了三天，120/天/标间。很好，房间干净明亮，较新，也有免费洗衣服。亚最好，只是价格贵，280没商量。吉日感觉旧。另外东措的多人间是符合国际青年旅舍的标准的，八廊学就是拿木板隔一下了。 

在日喀则我住的金龙宾馆，就在汽车站路口的另一边上。130/标间，三星标准，很好。我也打车去了网上流传的旦增宾馆。附近太荒凉了，估计是很多年前老外发现的，在旧城，有空应该修订longlyplanet。又打车回到新城(实际的市中心,上海广场，汽车站路口对角）旁的金龙。吃饭（楼下银龙小吃城的厨师很有水平，饮食街就在附近），坐车都很方便。 

景点：布达拉宫最“拽”，一定要预约，而且不是想预约什么时间都行。头天下午5点开始约第二天一早的，按人数顺延。提前问了请导游也没用，到入口再问，导游被请完了，只好租了语音机15元/台。不过后来发现可以讨巧，跟在别的旅游团后面“蹭”听，尤其是成都的小曾导游(一个麻辣的胖女孩)，讲的真好。另外出租车也早在一年前就不能上山，全得走上去。 

顺便说一下，在西藏寺庙旅游最好请导游，否则只能看热闹。除布宫外，大部分地方连汉语标识都不全，我有本旅游手册，可惜真到了庙里连自己到哪了都不知道，重要文物站在面前都不知道。另外建议准备1000张一角的纸钞，用来布施，大部分的佛殿都需要的。尤其是在日喀则的扎什伦布寺，导游(50元）既是该寺的喇嘛，虽说他们的汉语不好。但是那讲解就很专业了，很值得听。作为班禅的住息地扎寺绝对值得去。 

大昭寺的检票在正殿门口，也就是说不买票就可以上楼顶拍照。我不是鼓励大家逃票，因为西藏是以寺养寺，他们需要这钱。但是如果你需要在不同时间拍照，我相信可以商量的。 

建议下午由拉萨去日喀则(节约半天时间），第二天一早游扎寺，所有的经殿上午是全开的。11点～12点有辨经。江孜的白居寺也是如此。 

江孜的帕拉庄园（30/人）很值得去（从日卡则到江孜路上，我多付了10元钱，司机就拐进去送了我一下），虽说我们到的时候，门都没开，很冷清。但是有导游（20元）一讲，精彩历史就回放了，而且你可以非常近距离的欣赏很多文物。我走便大江南北是从来不买旅游纪念品的，但在欣赏了那里的唐卡后，就在拉萨淘了几副回到上海。 

还有江孜白居寺的万佛塔，居然让上去（可能游客人数少，不控制）。那里的壁画决不输给敦煌的莫高窟，到过敦煌的人就知道的，没有几个洞让普通游客参观的。 

那木错来回路上7小时，真正在湖边1.5小时,其实够了,风景很好,就是与路程时间的比例不合适. 我是在游了众多的寺庙后,有些审美疲劳了,才去的.(尤其是偶遇西藏武警政治部的何阳先生后,他建议我应该看看最有代表性的神湖风光后。顺便向守卫祖国边陲的军人们致敬)。 

羊八井绝对不值得去,就是一冒热气的水池. 

高原反应： 我是有的,不可怕,但是常用药一定要备足,感冒凑上来就很难区分和控制了。还有在行程规划时应在拉萨休停两天，以作适应。 

吃：我吃不了藏餐，那里的西餐也不敢恭维。拉萨的饮食街在西边新城（相对于八廓街附近的旧城中心）德吉路，可以去打牙祭，比如清花饺子就很好。 

我在拉萨还参观了哲蚌，色拉。有一个强烈的信息告诉大家，拉萨是仅次于北京之外，中国最应该值得旅游的文化城市，因为这里有历史建筑，活生生的宗教文化，和风格特异的民族风情。 

附行程： 

18日到，住八廊学，头痛，休息，闲逛八廓街，没找到网友推荐的清真饭店。19日，早餐在旅馆前无名川菜馆，有稀饭豆浆包子咸蛋等，以后一直如此。入布宫未成，直奔哲蚌寺（50/人），返经汽车站问讯交通信息，在西藏博物馆前无名川菜小店午餐，下午参观博物馆。5点宾馆休息。6点约布宫门票，在雪域餐厅用藏式晚餐，没吃饱。20日上午买去日喀则车票，逛八廓街，游大昭寺，11点到布宫，后打车至德吉路吃清花饺子，终于吃饱。3点准时到色拉寺，看辩经。接猎头电话。6点回宾馆休息。再至八廓街，玛吉阿咪吃西餐，吃用瑞士军刀才能割断的牦牛肉，只好以薯条果腹。偶遇热情的军人何阳。21日去日喀则，车上吃白煮鸡蛋巧克力，下午3点到，入住金龙。去扎寺。逛虫草，地毯。晚上，楼下银龙就餐，以后一直在此用餐。22日，由日喀则至江孜，游帕拉庄园，白居寺，宗山城堡，到藏民家买地毯未果（无法交流）。到江孜地毯厂买地毯。6点回日喀则。23日继续请导游游扎寺，房间延时未果，12点准时回来退房，2点上小车站，马上上全顺，5点到拉萨。改住东措，休息，逛街，花掉手中所有现金买唐卡，晚餐只能吃德克士。24日改掉原计划的桑耶，甘丹之行。休整，购物。拉萨百货买绿松石，背后小吃城午餐，下午在大昭寺广场卓玛本唐卡店与新华社记者瞎辩青藏铁路之影响，再共产党员专柜买虫草，藏红花。预定那木错一日游。打车去姜姐饺子馆，感叹早年名店的没落。25日去纳木错。晚上再买唐卡，在东措旁吃韩国烧烤（很好）。26日经成都回上海，已经一文不名。 

除去飞机票和购物，我和妻子在西藏的实际花费应该在4000元左右。
参考资料：旅游攻略网

中国有句俗语，叫"十里不同天，百里不同音"，说的是气候变化可能在很小的范围内就有明显的区别，生活在百里之外的人，说话的语调和声音就有所不同。中国地大物博，不仅形成了丰富的地域文化，人们的饮食习惯也有很大的差异。作为一个长期生活在高山上完整的民族，藏民族有自己独特的食品结构和饮食习惯。  
　　 
    酥油、茶叶、糌粑、牛羊肉，被称为西藏饮食的"四宝"，还有青稞酒和各式奶制品。 
　　 
    1、酥油 
　　 
    酥油是从牛、羊奶中提炼出来的。西藏提炼酥油的土方法很简单，将奶汁稍微加温，然后倒入大木桶内，来回上百次的抽打，直搅得油水分离，之后，把浮在上面的一层淡黄色的脂肪质舀起来装进皮口袋，冷却之后便成了酥油。酥油有很高的营养价值，有许多种吃法，但主要的是用于制作酥油茶。 
　　 
    2、茶叶 
　　 
    茶叶深受藏民的热爱，有"酷爱饮茶的民族"一说。鱼儿离不开水，藏胞离不开茶，就是藏民族与茶不可分离的渊源的真实写照，更表明了饮茶在藏胞生活中的特殊地位。茶在西藏被加工成许多不同的品种，最常见的有酥油茶、甜茶和清茶。但如何学会饮茶，个中有许多学问和礼仪∶ 
　　 
    不论是远方来客，还是常来常往的友人，一踏进主人家的门，首先奉献到客人面前的就是香喷喷的酥油茶。主人先从彩色的藏柜中取出最干净的瓷碗摆到客人面前的茶几上，然后手捧一把装满酥油茶的茶壶或暖瓶，放低部位轻轻摇晃几次，倾倒在您面前的茶碗中，双手捧奉于客人。客人饮茶时，主人恭立一侧，或在几个客人中轮转。客人喝一次，主人添一次，随喝随添，细心周到，做到碗常满，茶常温，才算尽到主人的责任。 
　　 
    客人喝茶前，要用右手无名指在茶碗中沾少许茶，手指举起，在空中弹洒三次，表示奉献给神、龙和地祗。饮茶不能太急太快，要轻轻吹开茶上的浮油，分饮数次，留一半左右，等主人添上才喝。喝茶不能喝出声响，要轻轻饮啜。喝得很急，会被主人视为没有教养，被戏称为"毛驴饮水"。饮茶不能一饮而尽，更不能喝一碗就走，一般以三碗为最吉利。拉萨有句谚语，一碗成仇人。 
　　 
    3、糌粑 
　　 
    糌粑是藏族的一种重要食品，制作很简单，将青稞（属大麦类，有白色和紫黑色两种）晒干炒熟，磨成细面，这便成了待食的糌粑了。糌粑的食用很简单：将糌粑放入碗中，再放少许的酥油茶，用大拇指扣住碗沿，其余四指不停地转动，待酥油与糌粑拌匀便捏成小团而食。 
　　 
    4、牛羊肉 
　　 
    风干肉是西藏非常有特色的一种食品。到年底气温在零度以下时，将牛羊肉割成小条，挂在阴凉处，让其自然风干，到来年二、三月份食用时，不仅肉质松脆，口味也独特，食后回味无穷。 
　　 
    青稞酒是用青稞酿成的度数很低的酒，藏族群众男女老少都喜欢喝，是喜庆过节必备之饮料，青稞酒的制作工艺很独特。先将青稞洗净煮熟，待温度稍降，便加上酒曲，用陶罐或木桶装好封闭，让其发酵，二、三天之后，加入清水盖上盖子，隔一、二天后便成青稞酒了。青稞酒色泽橙黄，味道酸甜，酒精成分很低，类似啤酒。喝青稞酒讲究"三口一杯"，即先喝一口，倒满，再喝一口，再斟满，喝上第三口，斟满干一杯。一般酒宴上，男女主人都会唱着酒歌敬酒。盛大宴会上，有专门的敬酒女郎，她们穿着最华丽的服饰，唱着最迷人的酒歌，轮番劝饮，直到客人醉倒为止。 
　　 
    农区、牧区的饮食各有自己的特色。牧区的饮食除了糌粑、面粉外，可以简单地划分为"红食"、"白食"。"红"指肉，"白"指奶。夏天以"白食"为主，冬天以"红食"为主。牧区的著名小吃有手抓羊肉、烤羊肠和风干肉。 
　　 
    藏式的进餐非常考究。主客各自坐在自己的厚垫上，前摆藏桌分开进食。藏式菜肴有风干肉、奶渣糕、人参果糕、炸牛肉、辣牛肚、灌肠、灌肺、炖羊肉、炖羊头等。主食有酥油糌粑、奶渣包子、藏式包子、藏式饺子、面条、油炸面果等。 
　　 
    藏餐的口味讲究清淡、温和。很多菜，除了盐巴和葱蒜，不放任何辛辣的调料，体现了餐饮文化返朴归真的生活情调。 
　　 
    西藏各地城镇都有许多各种档次的藏餐馆。这些餐馆无论是高档的还是简陋的，其装潢设计大都注意体现民族特色。"狗蹄"木桌、铁皮火炉、"八瑞"瓷碗、藏式蒲团、吉祥图与壁画等，都体现了藏民族的精神追求。 
　　 
    旅游者到西藏，可以有选择地品尝一些有特色的藏餐、藏菜，如各类灌肠、青稞酒和酥油茶、牛羊手抓肉、凉拌牦牛舌、包子、糌耙、各种糕点、以及甜茶、奶茶、酸奶、烤肠、风干肉、夏普青（肉浆）等。

唐卡简介 
　　唐卡系藏语，意为用彩缎织物装裱成的卷轴画，具有鲜明的藏族特点、浓郁的宗教色彩和独特的艺术风格，是西藏绘画艺术的一朵奇葩。 
　　唐卡是公元9世纪前后，在壁画的基础上兴起的一种绘画艺术，经过数百年的发展，到了明清时期发展到了一个新的高峰，形成了不同的风格。这是西藏绘画长期发展的必然结果，也是西藏绘画艺术更趋成熟的表现。
    唐卡画派大致先出现门当和青孜的两个不同的派别，后来前藏、后藏和西康地区各有特点的画派也相继形成。此外，还有专门模仿内地和尼泊尔画风的汉风画派和尼风画派。这些不同风格的画派，促进了唐卡艺术的发展，形成了百花齐放，争奇斗艳的局面。 　　

    唐卡大多是在布面、绢面和纸面上进行彩绘，先勾勒轮廓，再用各种对比色填充和晕染。在艺术上，画人物、佛像，笔精而有神韵，形象栩栩如生；画走兽花鸟，则精于勾勒，注意着色，姿态生动，配奇石山景，峰峦峭拔，气势雄伟；画宫殿楼阁，则多运用界尺，加以衬染，格调稳重，取景布置，视野广阔，运用鸟瞰全局和散点透视的手法，把远近景物组织在同一个画面里，而各组景物又都有它自己的透视关系。此外，还有许多刺绣、织锦、缂丝和贴花唐卡，构图严谨，花纹精致，色彩绚丽，富有强烈的装饰性。 

　　唐卡的题材是多方面的，有取材于西藏历史和生活习俗的历史画和风俗画，也有反映天文历法和藏医药科学的。但西藏唐卡主要内容则是反映宗教这一主题的。即使是描绘历史和自然科学等方面的唐卡，也都带有浓厚的宗教色彩，但作为宗教文化的艺术精品，却为我们留下了极为珍贵的历史遗产。 

 

唐卡的分类

　　藏族是中国一个具有悠久历史的民族。其文化是中华民族文化遗产的重要组成部分，唐卡又是藏族文化中著名的一种宗教(佛教密宗)艺术品。它是用彩缎装裱而成的卷轴画，历来被藏族人民视为珍宝。 

　　布面唐卡：是先将白布绷在木框上，塗上一层胶质白灰，再用滑石磨平，然后勾勒作画。 

　　刺绣唐卡：是用各色丝线绣成，凡山水、人物、花卉、翎毛、亭台、楼阁等均可刺绣。 

　　织锦唐卡：是以缎纹为地，用数色之丝为纬，间错提花而织造。 

　　贴花唐卡：是用各色彩缎，剪裁成各种人物和图形，粘贴在织物上，故又称“堆绣”。 

　　缂丝唐卡：是用“通经断纬”的方法，用各色纬线仅于图案花纹需要处与经丝交织，视之如雕楼之象，风貌典雅，富有立体装饰效果。缂丝是我国特有的将绘画移植于丝织品上的特种工艺品，质地紧密而厚实、构图严谨、花纹精致、色彩绚丽，有的还把珠玉宝石用金丝缀于其间，珠联璧合，金彩辉映，灿烂夺目。西藏的织物唐卡多是内地特制的，其中尤以明代永乐、成化年间传到西藏的为多，后来西藏本地也能生产刺绣和贴花一类的织物唐卡了。 

　　印刷着色唐卡：是先将画好的图像刻成雕板，用墨印于薄绢或细布上，然后着色装裱而成。这种唐卡，笔画纤细，刀法遒劲，设色多为墨染其外，朱画其内，层次分明，别具一格。 

　　可以用丝绸制作唐卡画芯，装裱分：古朴（织锦缎）、中式卷轴、镜框三中风格所有唐卡均有夜光（嗡阿吽 ）咒语装臧 （白天不显，有请佛、开光、避邪、吉祥之意）。


唐卡的艺术特点

　　斑斓的藏文化艺术中，唐卡可当之无愧地称作一株奇丽的瑰葩。

　　唐卡艺术有着悠久的历史。远在四五千年前的卡诺文化遗址中，我们从简单的彩绘纹饰上，可以窥视到当今唐卡艺术的先河。那黑彩绘成的三角折线纹和三角图案，看似原始，却显得粗放豪迈，它与今日尤其是藏东地区的唐卡艺术有着不可分割的联系。

　　人们现今所见到的唐卡，也称之为布画，她滥觞于佛教传人西藏之后，伴随着佛教在西藏高原的弘传，外来文化艺术渗透，唐卡艺术犹注人新鲜血液，她一方面发扬更新原有艺术特色，一方面吸取汉地或印度、尼泊尔等异域之艺术精华，久而久之，成为独具一格的艺术流派。

　　唐卡，是以亚麻布或粗布作为底布，较为珍贵者是以丝绸作为底布，可见与汉地有着直接的关系，当年文成公主人藏时，带有纺织及绎丝等生产技术，这些底布从历史上来看，当是这些生产技术在西藏被应用而后推广各地。它的制作过程是艺术家首先作一木制木框，将底布四边缝在四条细木棍上，然后用绳穿上细木棍再张撑在木框上；用一种动物胶与滑石粉调合而成的糊状物均匀地涂在底布上，目的是使底布均匀平滑无洞，光洁明亮，涂完后用一薄质工具将底布上的糊状物刮平，刮匀；待底布干后，用炭条起纹，绘制图像之轮廓，一般是先里后外，将中间主图像画成后再绘四周的附属部分，最后上色。

　　绘制唐卡所用的颜料都是不透明的矿物及植物颜料，再按比例加上一些动物胶及牛胆汁。这种原料的配方科学，加之西藏高原气候于燥，所绘就的唐卡既使过上数百年之久，依然色泽鲜艳，犹如新绘制的艺术佳品。

　　唐卡至此并不算完工，还有类似汉地的张裱之工序。画成后，底布四周镶以各色的绵缎，与图像色调合谐相配，上下两端贯以木轴，便于张挂；再在其上覆一与唐卡大小相同的丝绸，到此，一副装裱的卷轴画——唐卡才算完工。

　　唐卡的内容，是一部社会史的风俗画，题材广泛，内容无所不包，尤以宗教题材冠首。它概括起来，可分历史事件、人物传记、宗教教义经变画、风土人情、民间传说、神话故事、建筑布局等等，可谓一部西藏社会综合的历史文化大辞典，纵括社会政治、经济、文化、军事、宗教等各方面，无以计数的大小唐卡，为藏学研究的诸领域提供了珍贵的历史资料。

　　唐卡从制作工艺上可分若干类，除绘画外，还有刺绣、贴花、织绵、绎丝、堆绣等各种艺术技巧，用这些方法制作的唐卡，富有立体感与质感，动感也强，将它悬挂于殿堂之内，微风拂来，画面上的佛像跃然布上，栩栩如生，在信徒的幻觉中，宛如置身于天界之内，禁不住飘飘然。

　　现就有关宗教题材的唐卡，加以介绍。一般来讲，每幅唐卡可分上中下三部分，各代表天、地与地下。此故然说明了佛教的教义，也反映了西藏原始宗教——本波教的三界说，只是变迁而已。中央部位一般绘上本尊造像，亦即信徒供养膜拜的对象，诸如释迦牟尼、五部金刚**、诸祖师等；上部即为空界，亦称圣界，绘有诸佛菩萨；下部即为地界，也称凡界，绘有护法神及憎侣。但圣凡之界并不如此严格区分，常常有不依此制编排的唐卡。居于空界最中的一尊佛像，称之为“顶严”。本尊即是此佛的部属。

　　绘于唐卡之上的各种图案，如诸佛菩萨的造型以所佩带的饰物项冠、璎珞、念珠等等，所持的法器，各有其宗教意义，不一的造型，并非艺术家随心所欲而制作，单就手的姿势与放置的部位，就有无数，或双手合十置于胸前，或一手竖立置于跏跌座上，等等不一而足。

　　唐卡的大小并不规则，大小相异，一般的为七人十厘米长宽，小者有如巴掌般大小，巨者长度达数１０米。今天我们能见到的最大的唐卡，为布达拉宫所珍藏的长达５０余米的二幅巨型唐卡，外地的游人若有可能来到西藏，可在藏历年２月３０日举行的赛宝法会上，目睹布达拉宫赛佛台上悬挂的稀世珍品唐卡，那壮观的场景将使你终生难忘却。

西藏山南地区（地区所在地:乃东县泽当镇）位于冈底斯山至念青唐古拉山以南的河谷地带，雅鲁藏布江中游，地处西藏南部边陲。全地区共有12个县，24个镇，56个乡，596个行政村，总国土面积为7.97万平方公里（不含印占2.87万平方公里），总人口31.8万人，有藏、汉、门巴、珞巴等14个民族，其中藏族占96%。 
    全地区年平均气温7.48.9摄氏度，夏季短而凉爽，冬季漫长而干旱，风大且频，结冻时间长，早晚温差大，无霜期短，有“藏南谷地”之称，平均海拔3700米左右，北与拉萨毗邻，西连日喀则地区，东连林芝地区，南与印度、不丹接壤，边境线长达630公里。           

    山南是藏民族的摇篮和文化发祥地，西藏历史上的众多杰出人物都诞生在这里，她以博大的胸怀和聪明才智创造出了瑰丽多彩的雅砻文化和西藏历史上的众多第一。山南地区有着众多的文物古籍和十分丰富的旅游资源：既有壮丽的山川河流，又有神秘的神山圣湖；既有风景如画的原始森林，又有令人心旷神怡的辽阔草原；既有雄险的雅江大瀑布，又有久负盛名的文物古籍。仅雅砻风景名胜区就有7大景区58个景点，是一个集娱乐、休闲、科考、探险于一体的地方。    雅砻河风景名胜区是国务院[1988]51号文件公布的目前西藏唯一国家级风景名胜区，占地面积920平方公里、拥有七大景区、58个景点，风景区涉及乃东、琼结、桑日、曲松、加查、扎朗、贡嘎、浪卡子等8个县，景区中心位于山南地区政治、经济、文化中心的泽当镇。该风景区是藏文化的摇篮和藏民族的发祥地，是以藏民族历史、佛教文化遗存为主体，壮丽自然的高原风光为背景、绚丽多彩的民族风情为特征的我国目前海拔最高、人文景观最集中、最突出的大型高原风景名胜区，极具旅游观光、文化科考价值，是不可多得的人类宝贵遗产。
山南的自然资源：

    *江河湖泊    山南地区江河稠密，全地区最大的河流雅鲁藏布江中游地段在山南形成302公里的宽广地带，最宽处达7公里，流经贡嘎、扎朗、桑日、加查、曲松、乃东、浪卡子七县，滋养着沿江两岸万亩人工林地。全地区共有大小河流41条，其中雅砻河、温区河、沃卡河、增其河流域旅游资源集中。全地区有大小湖泊数十个，其中以富有神奇色彩的圣湖拉姆纳错，素有“碧玉湖”之称的羊卓雍湖和“草原明珠”哲古湖最为著名。这些湖泊是集高原湖泊、雪山、岛屿、牧场、温泉、野生动物、名胜古迹等多种景观为一体的综合性高原自然风景区。

   * 沟谷溶洞    山南地区山地沟谷，类型多样，各显风采，其中桑耶青朴沟、温区沟、沃卡沟、次久沟（加查）等最为引人入胜。夏秋时节，沟谷内草林茂盛，野花遍地，溪水潺潺、鸟类众多、野兽出没，可谓山清水秀，鸟语花香。尤其是桑耶青朴沟，冬无严寒，夏无酷暑，是理想的避暑御寒佳地，青朴还保存了大量的西藏佛教“前弘期”历史古籍。相传有莲花生、寄护等一大批名人修行洞108座，还有108个天葬台和108处泉水及大量的摩崖造像和灵塔。每年慕名前来观光、朝拜的旅游者、香客络绎不绝。山南地区较大的溶洞有扎央宗、宗工布溶洞，均为喀斯特溶洞。其中宗工布南洞洞深300米，最宽处26米，最深处达30米，洞内有经堂、佛堂和著名的“珍珠壁”，洞底有小湖，极有游览和观赏价值。
   
    *温泉瀑布    山南地区有数十处瀑布，其中位于桑日县的涅喀瀑布和增瀑布，是地质构造断裂，雅鲁藏布江水下流而形成的大落差，落差达7－8米，江面在此仅宽40米，形如马尾、声如雷鸣，是雅鲁藏布江一大景观。全地区温泉星罗棋布，名目繁多。沃卡温泉共有七处，其中有达赖喇嘛的御用温泉卓罗卡温泉，宗喀巴大师沐浴的党琼邦大温泉，不仅水温适宜，而且可治关节炎、胃病、皮肤病、眼病等多种疾病。
    
    *雪山冰川    山南地区雪山冰川众多，海拔6000米以上的雪山就有10多座，其中对外开放的山峰有5座，分别位于错那、洛扎、浪卡子三县境内，平均海拔近7000米，最高7554米。此外还有位于乃东和桑日县境内的雅拉香布雪山和沃德贡雪山，平均海拔6000米以上，原始冰川终年不化，宛如巨大的冰晶宫殿和一把银色宝剑，是登山、探险、科考、观光的好去处。
    
    *鸟兽名木    山南地区有湿地自然保护区一处，常见植物共有64科，222属，683种，其中药用植物有259种。珍贵药材有冬虫夏草、雪莲花、贝母等。全地区有哺乳动物、鸟类、爬行动物、两栖动物等多种野生动物，其中国家一级保护区有白唇鹿、野驴、盘羊等23种，国家二级保护动物53种，还有国家三级保护动物和其它动物。

    日喀则，西藏第二大城市，距拉萨约300公里，藏语将其称为“昔喀孜”，又称“昔卡桑珠孜”，意为“土质最好的庄园”。雅鲁藏布江及其支流年楚河在这里汇流，海拔3836米。此地日照时数比拉萨更长，达3233小时。是历代班禅额尔德尼的驻锡地，享有盛名的扎什伦布寺、萨迦寺、白居寺、夏鲁寺等众多寺庙，构成了众多教派浓郁的宗教文化。以东西向的青岛路为大致界线日喀则城分为新旧两片。旧城的中心在宗山一带，向西延至扎什伦布寺周围。旧城以藏式民居和穆斯林居民区为主，丹增施馆，民族手工艺品一条街以及大洁真寺都在这一块。与青岛路平行的珠峰路是日喀则新城的主干道，重要的职能部门商业区、宾馆、交通等都集中于此。

    位于城西北的扎什伦布寺是日喀则最重要的景点。班禅的另一外行宫德钦格桑颇章是市区内又-重要游览地，该行宫位于城西南，又称新宫。与新宫相连的一大片绿地里，集低丘、小溪、林地、草地和沼泽滩涂地为一体，节日时(特别是儿童节、林卡节，沐浴节)这里最热闹，也最有意思。同样有意思的是与扎什伦布寺一街相对的果园林卡。以接待自助游客著名的刚坚果园旅馆就在这个林卡里。

日喀则市北面的宗城堡下还有一片值得走走的老城区，街道整洁，民居大都为藏式建筑，白墙木窗，家家门前都张贴有经文和经幡，很多门头上还饰以牛角。这里还有一个旧物市场，与拉萨八角街的感觉有点像，街上除了有各式工艺品出售，还有藏族人所需的生活用品和食品。与当地人一起逛这个市场感觉不错，在杂乱热闹的街道上，很直接就可以领略到藏族人的生活习俗，不时可以抓拍几张有生动表情的照片。

从老街旧物市场向西直行可以走走不被人注意的小街区，一直向前直到寺院围墙。在到达寺墙前可以看到香炉与崖石上的彩绘佛像和六字真言，再向南行便到达扎什伦布寺的寺前广场，但要注意不要逆时针绕行寺庙。 

地理

日喀则地区地处西藏的南部，历史上也称为后藏，包括喜马拉雅山麓大部、雅鲁藏布江上游18余万平方千米的地域，下辖日喀则市、江孜，白朗、萨迦、萨嘎、定日、南木林，拉孜、昂仁、亚东、定结、康马，岗巴、仁布，仲巴、谢通门．吉隆、聂拉木、樟木等19个县市口岸。

日喀则市是西藏第二大城市，是西藏南部农牧产品的集散地和交通中心，也是后藏的政治、经济、文化、宗教中心，位于雅鲁藏布江的支流年楚河畔，海拔3800多米。日喀则的藏文意思是“最如意美好的庄园“。江孜则是沟通前后藏的重要通衢，又是亚东商埠的必经之地，为西藏一大重镇，与拉萨，日喀则、昌都有西藏四大城市之称。从江孜向东可去拉萨，山南：向北可到日喀则，向西可经岗巴，定结直到定日，向南可经风光秀美、横穿喜马拉雅山的亚东沟，直达边境口岸亚东。拉孜是中尼公路必经的中转站。

日喀则地区的地形是：南北以崇山峻岭为主，著名的珠穆朗玛峰、希夏邦马峰、洛子峰以及卓奥友峰等群峰，海拔均在8000米以上；中西部以喜玛拉雅北麓缓坡高地、藏南谷地及雅江河谷为主，中部为一系列呈南北走向的喜玛拉雅山脉分支拉岗轨日山脉，东部是宁金抗沙、姜桑拉姆及解冈速松等7000米以上的著名高峰。

气候

日喀则地区处于河谷地带，高原温带、亚寒带半干旱季风性气候几乎控制日喀则地区大部，其特征是干湿季明显，夏季温和湿润，降雨集中，冬季寒冷，干燥多风，全年日照充足，太阳辐射强烈，日温差大而年温差小，无霜期短。

对于游客来说，从十一月到次年的四月，由于天气严寒，并不适宜去珠峰登山或大本营探险游览，而在七、八月的雨季，游人们也很难一睹躲在云中的珠穆朗玛峰的真容。

历史

日喀则市有600余年的历史，是我国的历史文化名城之一，该城所在之地的名称最早叫“年麦”，意为“年楚河的下游平原”。十四世纪初，大司徒绛曲坚赞战胜萨迦王朝建立了帕竹王朝，得到元、明皇室庇护，设立十三个大宗，最后一个“宗”（相当于县）叫“溪卡桑珠孜”，意为“如愿以偿”，简称“溪卡孜”，也即该市保留至今的藏语发音，表示大司徒统制全藏的雄心已如愿以偿了。

以后，又在日喀则古城北侧的山上修建日喀则宗，并在宗政府周围逐渐盖起了一些房屋，开始了最初的日喀则城镇建设。1447年，宗喀巴的弟子根敦珠巴，即一世达赖喇嘛主持修建了扎什伦布寺。

在帕竹王朝建立以后约三百年，噶玛噶举派的辛霞次旦多吉用武力统一了后藏的六个宗，取代了帕竹政权，建立了藏巴地方政权．他将溪卡桑珠孜改名为“颇章桑珠孜”，并对日喀则进行了大规模的扩建。在噶玛王朝统治西藏的二十四年间，日喀则成了当时的政治、经济中心，被誉为首城。

历史上，日喀则之所以发展成为后藏的政教中心，还有一小因素，据说莲花生大师曾在此地修行讲经。这位高僧曾预言雪域的中心在拉萨，其次在日喀则。以后，虔诚的宗教徒便在此设“宗”。从而发展成为后藏的“首城”。

十四世纪中叶，宗喀巴在西藏创立黄教，收徒传教，其中的两个徒弟，他们的转世就是后来统治西藏的达赖和班禅。自五世达藕以后，西藏加强政教合一，达赖和班掸这两个前后藏的宗教首领，在政治、经济上也对所辖地区实行统治。这样，逐步形成了前后藏势力范围的划分。后来在英帝国主义的挑唆下，班禅与达赖失和，更是形成各据一方的局面。于是，日喀则地区成为班掸的管辖区，日喀则也成为班禅的统治中心。


江孜地区

江孜位于后藏最东端，距离拉萨254公里。藏语意为“胜利顶峰，法王府顶”。 江孜地处富饶的年楚河上游宽谷，所以历史上人们又称江孜地区为“年”。它农田广布，人口众多，有深厚的经济文化基础，加之它又处在拉萨、日喀则之间，是沟通前后藏的重要通衢，交通位置十分优越。

在历史上，江孜是古代苏毗部落的都城，松赞干布的父亲囊日松赞降服了苏毗，江孜便成为贵族的封地。江孜建城已有600年，比日喀则稍早，为西藏一大重镇。吐蕃王朝分治时期，江孜由王室后裔贝考赞割据。萨迦王朝时期，夏卡哇家族崛起并统领江孜，至帕巴贝桑波(1318-1370年时达到极盛，先后在江孜、柳园、甲仲、孜钦等地大修城堡。其中最大的保存至今的江孜宗山堡，即是1368年时在贝考赞城堡遗址上重建而得。此后，白居寺及“十万佛塔”等重要寺庙也在饶丹贡桑帕执政时期相继建成。饶丹贡桑帕是江孜历史上对西藏文化特别是藏传佛教产生过重要影响的人物，著名的《大藏经》佛经即是由他全力组织编纂而成。后世因他在宗教方面的巨大贡献而称他为“江孜法王”。 

在历代法王的经营下，江孜民富兵强，相对独立于萨迦、帕竹、后藏巴汗等地方政权之外，直到17世纪中叶固始汗攻克日喀则，将前后藏统归于五世达赖喇嘛的甘丹颇章地方政权。

1904年4月，英国经亚东入侵西藏，江孜军民在抗击入侵特别是在宗山保卫战中的英勇事迹，为江孜赢得“英雄城”的荣耀。此处至今仍保留着1904年江孜军民保卫祖国领土的抗英炮台。近一个世纪以前，江孜军民在这里谱写了反抗外国侵略，保卫祖国领土和主权的英雄篇章。

现在的江孜镇各种市政设施配套完整，初步具备现代城镇的规模。随着日喀则至江孜新公路的修通，到江孜旅游将更加方便。

或许在许多人心目中，西藏只是一个遥远的梦幻，而拉萨更是一个传说中的圣化之地……
    
高原之都拉萨，是一座具有一千三百多年历史的文化名城，在藏语中有“神仙居住的地方”之意。千年的光阴足令黄金斑驳、然而拉萨却依然光灿神秘，充满活力。在巴瑞香山的簇拥中它愈显美丽端庄的容颜。布达拉宫和大昭寺是它骄傲的象征。   

当人们穿过漫长的高原通道从四面八方来到这座城市时，拉萨在保有自己神秘魅力的同时容纳着世界各地五彩斑斓的人和文化，以其雍容安宁之姿迅速击中人们的心灵。浓郁的异域风情让人们在一段时间里神情恍惚，如入梦幻境界。

    布达拉宫高矗红山之巅，让全城给拱卫着，彷佛从天而降，又可随时破云而去，奇迹般地褪去了任何人工的痕迹，让人好生敬畏膜拜；八角街繁富安详，五色交映，人流如织；在八角街巨大世俗氛围包裹中信徒都以能无限接近和触及这颗世界之心为毕生愿望；神话之都－拉萨的存在还被众多庙堂殿宇中的壁画及古经印证着。罗布林卡、龙王潭、拉萨河畔的林间水旁，以至寻常巷陌间白色平顶藏式民房地窗台廊沿，鲜花和白蓝图案相间的幔帐满眼皆是，生性乐观善娱的藏族人在拉萨又闲适自得无比。

   拉萨可以浮光掠影，可以深入探究，只要你有时间，拉萨是绝对不会让你感觉厌烦的。

   拉萨的地理气候

    拉萨位于雅鲁藏布江支流拉萨河北岸，这是一片河谷冲积平原，地形集沼泽、河滩、林地、草坝、地丘、河流、农田等于一体，土地肥沃，历史上农牧业发达。整个城市被山峦环绕，地形东高西抵，海拔3658米，是世界上海拔最高的城市之一。

    拉萨的气候为高原性半季风气候，雨季多集中在6－9月。夏无酷暑，多夜雨，冬无严寒，只远山着雪。这里空气较为稀薄，日温差大，冬春季干燥多风。因全年3000小时以上的日照而有“日光城”美誉，适宜人居。

    拉萨历史

    根据藏族史书记载，一千三百多年前，大昭寺所在地周围是一片沼泽，沼泽中心有一湖泊，这一带被称为吉雪卧塘，是一片人烟稀少、野羊出没的荒僻之地。人们把卧塘称为“惹萨”，但当时的汉译把“惹萨”译成了“逻些”，从此汉文史书便把“逻些”作为拉萨的前称记录下来。于是，卧塘就成为了拉萨的前身。

    吐蕃王朝内乱之际，松赞干布即位，很快平定了内乱并为完成统一西藏的宏图大业南征北战。据说有一天，松赞干布在吉曲河（拉萨河）沐浴时，抬头观望吉雪卧塘这片土地，发现在这水草丰盛、景色优美的平原上，布达拉和药王山突兀而起、巍然相对，地形十分险要，很有战略地位。适逢这时，在雅砻河谷的吐蕃旧都，盘踞着王朝的旧贵族，时刻图谋不轨。而高原北面的吐谷浑、西面的象雄等部落都对吐蕃虎视耽耽，这内忧外患促使松赞干布决定放弃南方的旧都玛明久林，转而占据这片战略要地吉雪卧塘。恰巧当时有个传说，说是松赞干布的祖先普贤的化身拉妥妥日聂赞曾在高峻的红山（布达拉）上隐居修行，这里是圣化之地，后世可在此创基立业。于是松赞干布大力传播这个神话作为迁都的根据。

     公元641 年，松赞干布迎娶唐朝文成公主入藏，才高德重的文成公主进藏后，给卧塘带来了迅速的繁荣和发展，使这个草滩沼泽之地建成了闻名的逻些——惹萨。

    传说文成公主夜观天象、日察地形，发现吐蕃地形状似仰卧的罗刹女，极不利于藏王立国，而卧塘措则是罗刹女的心脏，湖水是罗刹女的血液，应该在此建寺庙来镇住妖魔的邪气，又根据五行相承相克的道理，决定用白山羊背土填湖。于是，浩大的工程开始了，一座空前规模的建筑矗立在卧塘之上，成为都城的象征，这就是大昭寺。

    公元648年，雄伟的大昭寺建成，文成公主和松赞干布的第一位妻子尼泊尔的赤尊公主将各自带来的佛像请进了大昭寺，从此，各地的善男信女不远万里地来到这里朝拜，渐渐，以大昭寺为中心的八廓街渐具雏形，闻名中外的高原古城初步形成文成公主笃信佛教，在她的感召下，松赞干布也加深了对佛教的信仰，可谓是“跳下战马，放下战刀”。西藏各地的寺庙增加，并有出家人奉佛。唐朝和天竺等各地的僧人也到逻些朝拜，大昭寺香火日益旺盛。

    人们心中的逻些成为了神圣之地，“惹萨”渐成为“拉萨”（“拉”，藏语意为神，“萨”意为土地，拉萨就是神圣之地的意思。）

    没有显赫的寺院，没有辉煌的建筑，甚至没有鲜花和森林。但是这些都不能阻止藏北成为是西藏最有魅力的旅游地区之一。

    在那曲地区境内，辽阔的羌塘草原和神秘的藏北无人区，都会给旅游者留下深刻的印象，尤其是一望无际的无人区，栖息着野牦牛、藏羚 、野驴等许多珍贵的野生动物，给这片神奇的土地增添了更加迷人的色彩。
   
    当人们提及藏北高原时，常用“苍凉”或“阔达”来描述它。然而在藏北的西南隅，有着它别样的秀丽。如化石一般历史久远而又洋溢着神秘气氛的苯教寺庙星罗在当惹雍神湖和达尔果神山怀抱里；世外仙境般的尼玛县文部乡，汪洋一般的碧蓝里隐约着绣红的塔尔钦火山；可媲美古格和布达拉王朝的象雄古国遗址，值得你用无比静谧的心境去探究……，在藏北牧人心里，这里的万事万物都有着自己的灵魂和故事，神山圣湖外加神话传说，使万里羌塘有着不可抗拒的诱惑力。   

    藏北40多万平方公里的大地上，蕴藏着大自然无数美景和奥秘，生活在这里的30多万勤劳智慧的羌塘儿女，更创造了悠久灿烂的民族文化。藏北是歌舞的海洋，人人能歌善舞，羌塘是藏族民间传说的故乡，一部宏大的格萨尔英雄史诗，生生不息世代传唱；各种美丽的神话，表达着牧人的向往。独特而严酷的自然环境，造就了那曲人正直、勇敢、善良、不屈的品质，加之与众不同的独特生产生活方式，所有这一切，构成藏北高原丰富的旅游人文景观。

   旅行就是让自己远离本土文化，感受异域的风情，无论它是苍凉的，神秘的，秀丽的，悲壮的还是……只要它是陌生的，藏北就是那种让你一步一声叹息的地方，它的丰富埋藏在久远的传说背面，那张发了黄的老羊皮纸你该在去那里之前仔细阅读。


地理

那曲藏语意为“黑河”，整个地区在唐古拉山脉、念青唐古拉山脉和冈底斯山脉怀抱之中，西边的达尔果雪山，东边的布吉雪山，形似两头猛狮，守护着这块宝地。

那曲地区北与新疆维吾尔自治区和青海省交界，东邻昌都地区，南接拉萨、林芝、日喀则三地市，西与阿里地区相连。这片总面积达42万平方公里的土地，就是人们常说的羌塘，占西藏自治区总面积的三分之一。

整个地形呈西高东低倾斜，西高，中平，东低，平均海拔在4500米以上。这里海拔较高，热量不足，气候严寒干旱，限制了农业的发展，但广阔的天然草原，可供家畜放牧采食，是自治区主要发展畜牧业的地区。中西部地形辽阔平坦，多丘陵盆地，内陆湖泊星罗棋布，河流纵横其间，东部属河谷地带，多高山峡谷，是藏北仅有的农作物产区，并有少量的森林资源和灌木草场，其海拔高度在3500－4500米之间，气候好于中西部。

气候

藏北高原是西藏气候条件最恶劣的地区之一，是典型的亚寒带气候区。高寒缺氧，气候干燥，昼夜温差大，多大风天气，年平均气温为－0.9℃至－3.3℃，年相对湿度为48－51%，年均降雨量仅在100-200毫米之间,年日照时数为2852.6－2881.7小时，全年无绝对无霜期。

每年11月至次年3月，是藏北的干旱刮风期，一旦下雪又很容易成为雪灾，这期间气候干燥，温度低下，缺氧风沙大，延续时间又长。5至9月相对温暖，是草原的黄金季节，气候温和，风平日丽，降雨量占全年的80%，绿色植物生长期全年约为一百天左右，全部集中在这个季节。这时的藏北牛羊成群，牧草丰美，风和日丽，是最适合旅行的季节。

大雪、缺氧、高寒灾使来到这里的人们面临着严峻的自然挑战。但是，少数地区由于受温泉、湖区以及地热的影响也具备不错的小气候环境。

    在西藏繁多的节日中，受到群众广泛重视的是藏历新年。了解西藏民间迎新年的相关传统民俗，可以看出人们对过年所怀有的特殊感情和重视程度。
    
    如农民在收割时将头次割下的青稞留下来作为欢度新年时献给神灵的供奉；牧民留下每次生下小牛的母牛之头道奶打出的酥油作为新年献给菩萨的供品。
    
    男人们打完场就开始做迎接新年的准备，把每座房屋都粉刷得洁白、美观，每当这个时候亲友、邻居们总是带着美酒前来祝福，妇女们选择一个风和日丽的天气，将自己亲手纺织的氆氇拿到河边洗涤，亲友邻居们也要捧上茶酒，祝福这家主人藏历新年将穿上新的衣服……。
为迎接新年而举行诸如此类的大小民俗活动十分繁多，无法在此一一说明。每年的脂月二十九是迎新年的最后一个也是最热闹的一个活动。 
西藏民间传统习俗，每年藏历十二月二十九日都要举行驱“鬼”仪式。（日喀则地区是藏历十一月二十九日，林芝地区是藏历九月三十日驱鬼。）包括各派宗教寺院都要在同一天举行。按古老传统民间普遍都是吃完晚饭后举行这一仪式，人们把它称为”固朵”意为二十九驱鬼。它源于原始图腾崇拜的民间宗教。在广大藏族人民群众中有着根深蒂固的影响。在当代社会已进入高科技的年代，这种传统习俗虽已在许多方面淡化或简化，但它的主要内容还仍存在于民间。各宗教派别举行的这种仪式，他们虽都是从形式上借鉴民间的“固朵”但其内容大都与各自教派的宗教思想结合为一体。他们使用各种金刚表演舞并举行驱魔送崇食子的仪式，藏语称为“固朵尔”，意为甘九朵马，该活动都在当日的白天举行。 

一年一度的民间“固朵”驱鬼仪式，人们要准备一顿十分有趣的而且非常特殊的晚餐。过去由于西藏自然环境经济条件等原因，藏人的晚餐大都喜欢用青稞、糌粑等做成稀粥或者汤面片，藏语统称为“突巴”。送鬼这天的晚餐称为“古突”因为其含有九种食物，如麦片、豌豆、面疙瘩、人参果．萝卜等。为了使这一特殊的晚餐具有浓厚的喜庆气氛，还特别选择不同象征意义的物品，如有的物品象征吉祥，有的象征人的个性以及性格特征等。这些具有预示性特征的食物包进面团里，同面疙瘩一起放到陶罐中煮成可口的面食。吃“古突”前每人手中失拿一团湿面并捏紧后揉擦自身的各个部位，嘴里还要念到：“呀！在新一年的十二个月三百六十天里，我心上的苦难和身上的病痛以及一切邪气和晦气都请你带到大海的对岸。”然后又把粘满疾病和晦气的面团放到装有“鬼”形象的破陶罐中。这一切进行完毕，家庭女主人亲自掌勺为大家盛饭，当有人吃出日、月、书本和佛像等形状的食物时，人们放下手中的碗，举起酒杯唱酒歌，向他们敬酒表示吉祥祝福；有人吃出包有羊毛、石头、火种和奶制品的食物时，大家对此纷纷评头论足，夸赞他们的性格象羊毛一样柔软、他的意志象岩石般的坚硬，对待别人象烈火一样热情，他们的心灵象奶子一样纯洁；吃出包有食盐、辣椒、瓷片、歪脖子人形状和木炭等食物时，人们规劝他们劳动时屁股不要象食盐般沉重，对人不能象辣椒一样尖嘴薄舌，别象瓷片一样好吃懒做，干活儿不能歪着脖子不行动，做人不能心太黑，并要求以上人们要用歌声表示防患于未然；如果年青的姑娘吃出背野孩子形状的食物时，大家哄堂大芙并提醒她们要注意保持自己的纯洁；有一种称为“斯玛热果”的全身长满刺的食物，谁吃出它说明此人处处伤人无法和睦相处，为此要罚酒并让他学驴叫、狗叫等。最后每人将碗中剩下的“古突”倒人送鬼的破陶罐中，还要说：“今天我让你吃饱喝足之后，让你带走家中所有邪气晦气等，你必须做到头也不回地到那遥远的地方去。”一家人在欢乐喜庆的气氛中结束这一特别的晚餐。 

饭后举行驱鬼仪式，由一人端起装有“鬼”的破陶罐走在前头，后面跟着的人高举火把喊着“滚出来，滚出来！”把鬼驱赶到十字路口处，然后人们回到关闭的家门前，共同歌唱赞门歌： 

大门就是黄金的门， 
洁白的”香布”是天上的云； 
松儿石的门槛多美丽， 
如意树的门极亮堂。 
吉祥的大门朝向东， 
日月的光辉照满家； 
招财引福全满堂， 
福气上升高又高。 
我们赶走家中的鬼， 
邪气晦气全灭亡； 
干干净净回来了， 
请给我们开大门。 

大门打开了 门槛内已燃起了一堆火，从门外进来的人都要一一从火堆上越过，这时有人向他们泼水表示邪气都洗尽。腊月二十九日的传统驱鬼仪式，就在这种极其独特的娱乐活动中结束了。 
有献哈达、磕头、鞠躬、敬酒、敬茶等。 
献哈达 
是藏族人民日常交往中常见的一种礼仪，常在觐朝佛像、建房竖柱、认错请罪、拜会尊长、送别迎亲、馈赠亲友时使用，表示敬意、祝贺，表达纯洁、诚挚之心。哈达有蓝、白、黄、绿、红五种，最常见的为白色哈达，象征纯洁、吉利。哈达一般用丝绸做成。五彩哈达是最为隆重的礼物，是献给菩萨和迎亲做彩礼用的特定的礼物。送接哈达有讲究：下辈向上辈或高僧活佛敬献哈达，要微微躬身，双手捧着献于手上或置座前桌上，献后后退数步方能转身离去，以示尊敬。长辈给晚辈赠送哈达可直接挂在对方颈上。平辈献哈达只需献于手上。接受哈者，身体要微微前倾。恭敬地用双手接过，然后举过头*挂在自己颈上，以示谢意。有事求人则要到他人家献哈达，将哈献于主人家神人龛前，对方应允留下哈达，不应允则当面退还。向对立的一方献哈达，对方接受了哈达，意味着有可能化干戈为玉帛。 
磕头 
信教群众到寺院朝神拜佛和拜见大活佛时都要磕头，以表示忠心和虔诚。磕头时，不论男女都要将绕在头上的发辫解开。脱下帽子（男人须将处巴套袖）。双手着地磕三次，以表示尊重和亲热。路遇长者要脱帽让路，若骑马相遇，定要下马致礼。 
敬酒敬茶 
常见为敬青稞酒、敬酥油茶。敬酒以满杯为敬、主人先敬，客人喝酒时，先用食指沾酒向天空弹三次。祝“扎西德勒”后再喝，若客人酒量不大，经主人同意也可不喝，以表示礼节。一般敬酒，主人先请客人喝三口添三次再满杯饮干。如此主人家会很高兴。敬酥油茶也是藏家的日常礼节。敬茶时讲究长幼有序、主客有序和尊卑有序。先长辈、父母、客人和尊者，再晚辈和主人。若有客来，主人要用清水将碗洗净、揩干、用火烘干。然后再斟茶用双手捧献于客人前，客人饮用后，主人会很快添上。除非客人以手盖碗表示不能再饮为止。起先斟茶时不能将碗倒满，客人喝过一口后，主人可斟满，以表示主人大方、不吝啬。客人告辞时，茶碗里的茶不能全喝完，表示对主人的尊敬和有礼貌。 
铺彩绸路 
是迎贵宾的特等礼节。迎接高僧活佛到家中时，在门前用白粉画花边和象征永恒的拥伸图案。代替彩路表示尊重。煨桑（熏烟）和手捧香炉在门口迎接贵宾也为上等礼节，在民间婚礼中常施此礼，并增加两个背水缸少女。 

禁忌 
藏族禁忌较多，有行为、宗教、语言、食物及生产劳动等诸方面。 
生活禁忌 
老年妇女不食当天宰杀的肉食，家中有危重病人或家庭不顺，身外插青枝柏叶或石头上放有红线，或用石压刺，以示谢绝客人；屋内不准吹口哨，唱情歌；年尾忌债翻年。年头忌要债，忌妇女在炉灶上站立、蹲坐；家中佛像不允许别人乱摸，也不得随便指问。吃奶渣和酸奶时，忌用筷子，忌烧奶渣吃，主人及客人在火塘上首位置就坐，只能盘坐或跪坐；不准随便跨越火塘；不准在神龛上放杂物。 
语言禁忌 
在长辈、尊者父母前，忌讲粗话脏话，在家中忌讲不吉利的话，特别是喜庆佳节，忌以下流秽语咒人；忌用不吉利的语言骂牲畜。 
生产禁忌 
不打杀鹤、雁、鹰、雕、乌鸦、家狗、家猫等，雨季，忌在高山上砍伐木材或高声喊叫。在防霜防雹期，忌火化尸体，忌妇女外出不披披肩。 
“放生”是藏民族地区普遍存在的一种民间习俗，属于民俗宗教活动范畴，各地表现形式大致相同——生灵放归大自然，任其自生自灭。 

放生的由来 

在藏族地区，很多习俗都是与宗教联系在一起的，放生也是如此。 

据藏族历史记载，西藏古代盛行的原始宗教是本教，也称黑教。“最初流行于后藏阿里一带，后自西向东传布到西藏各地。崇奉天地、山林、水泽的神鬼精灵和自然物，重祭祀、跳神、占卜、禳解等”（《宗教词典》）。由于对各种神鬼精灵和自然物的敬畏，本教徒常用牺牲祭祀并伴之破坏大自然的行为，史书记载曾出现过“血流成河，肉堆成山”之说。可见，当时野生动物和自然资源遭到了严重破坏。 

由于历史的前进时代的更替，高原上佛教替代了原始本教 

藏传佛教与本教的最大区别之一就是提倡不杀生，随之又有了“放生”之俗，并延续至今。如今的西藏和广大藏区农牧民生活水平提高很快，家家都有余粮余钱，放生之俗也更广泛更普遍，有放生之举的家庭也更多了。 

放生行善求平安 

放生作为一种藏族民间文化，在广大藏族地区因富裕程度不同而不同程度地存在着，不仅表现手法多样，心理、目的也各异。 

感激、疼爱 农区家家有耕牛，地里的活它出力最多，农民对耕牛爱护备至，农活累的时候，每天都要给耕牛开小灶；对耕牛从来不乱打更不会随意杀掉，直养到它老死为止。有些人家还将自家老死的耕牛头埋在地里，待其皮肉腐烂后，把骨头取回家，并在头骨的正方刻上六字真言，挂在自家的屋檐下，表示对它的怀念、对它的感激和尊重。 

无论农区牧区，藏族人家家养奶牛，喝的牛奶、用的酥油都是它的恩赐，所以在家畜中奶牛也最受宠。许多山村都有将奶牛尤其是老奶牛放生的习惯。有些奶牛从小就生活在主人家，跟随主人十多二十年，和主人家庭建立了很深厚的感情，为主人家做出了不少贡献，“吃的是草，挤出来的是奶”。所以当它老了后，主人对它就更加关心、更加疼爱，不打不杀任其自由地生活。 

求家人平安 为了求家人平安而专门放生，这种做法在藏区最为普遍。有的人为了求全家人的幸福和吉祥，就将自家某一特定的牛或羊作为放生对象，任其自由生长，不耕、不驮、不杀、不售，死后其皮肉也都不用。也有的人家在自家的羊群中选出一只或几只公羊放生，在它的耳朵上穿个孔，系上不同颜色的布条以示区别。在康巴藏区山里草坝子上常年散落着几只、几十只一群的放生羊，其主人已经完全放弃了对它们的所有权。 

在康巴藏区，最常见的、为数最多的是放生公鸡。当家里有人生病时，就请活佛或道士打卦，然后将一只或几只公鸡放生，把它送到神山或寺庙里，不管不杀，即使它回到家中也不杀，任其自生自灭。在那些地方的神山或寺庙周围，四季都有成百上千只公鸡，都是当地人放生的。 

保护生态 放生对象不仅是牛羊，还有鱼类及野生动物，所以其结果达到了保护生态的目的。如大多数座落在水边的村寨藏家，从来不打渔，也不吃鱼肉。有些上年纪的阿爸阿妈还经常守在河边，劝说外来渔人不要打渔，甚至将他人打来的鱼买下再放回到水里将其放生；有的人在山上见到受伤的动物，不但不杀它，还给它食物、帮它疗伤，直至伤好再放归山中。 

更严厉的是，很多地方将本村四周的山和水列为禁山禁水，并且有专人守护，不准任何人上山打猎、下河捕鱼，不准伐木打草甚至放牧等，如果违犯，打猎的枪、捕鱼的网等劳动工具，则会被没收，还要按村规民约予以经济上的处罚。 

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　　③约20根火柴及两块火柴皮，此组合用于应急时点火求生及消毒切割伤口用的刀片。
　　④一小截蜡烛，可用于应急求生或用蜡油封存怕湿的物品，如采用牛油制成的蜡烛还可充饥之用。
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