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魏晋时期的琉璃工艺品介绍

  随着社会政治的逐渐衰败.魏晋南北朝时期的中国时局动荡,各地军阀分裂割据.而在经济文化上却呈现出各种思想文化不断融合,经济技术融各..

  随着社会政治的逐渐衰败.魏晋南北朝时期的中国时局动荡,各地军阀分裂割据.而在经济文化上却呈现出各种思想文化不断融合,经济技术融各地之长不断发展的态势。琉璃的具体制造方法逐渐为世人所发现,但由于制作琉瑞的原料在中国出产的并不多,且汉代所留下的琉璃生产工艺.早已在巨大的社会动荡中失传。此时国产的琉璃发现得很少,因此当时的琉璃大多是进口的琉《玻)璃。

  奢靡的士人与琉璃

  魏晋时期.由于社会风气的奢靡,人们对琉璃的崇尚被推到了一个新的高度。虽然当时琉璃已经较多,但大部分仍局限于贵族阶层.不为外人所熟知。除了宫中贵族.甚至连一般的官员也很难接触到琉璃制品.更不要说一般的普通民众了。

  南北朝时期的刘义庆曾写过一本有名的笔记小说《世说新语》,书中记载了这样一个故事。“满奋畏风,在晋武帝座;北窗作琉璃屏,实密似疏。奋有难色。帝笑之。奋答曰:‘臣犹吴牛,见月而喘。阴凉的地方歇息。有的水牛一见到天上圆圆的月亮,就以为是正午的太阳,吓得不断地喘气。后来,人们就用“吴牛喘月”这个成语来比喻人遇到事情过分害怕,带有嘲讽的意味。

  讲这个故事想说明的并不是满奋胆小生疑虑、没见过世面—其实这也怪不得满奋。满奋,晋朝尚书令.任职司隶校尉,这样的官职在当时已不算小。可是即便如此.作为高级官员的他,却因为没有见过真正的琉璃而在皇帝面前出了个这么大的笑话。足见琉璃之罕有。

  还是在晋武帝统治时代,世风奢靡。尤其是上层社会奢侈无度,世家大族占有大.的土地和财富,并且相互较,比谁家最富有,被称之为斗富。

  有段斗富故事在民间广为流传。巨富石崇与晋武帝的舅舅王恺比富.石崇听说王恺家洗锅子用怡糖水,他就命厨房用蜡烛当柴火烧。王恺在家门前的大路两旁.央道四十里,用紫丝编成屏障。石亲就用更资,的彩缎铺设五十里。王恺无法比言.只得去找自己的侄子晋武帝.晋武帝伞出罕见的珊期树借给王恺炫姐,石染竞用铁如意把它打得粉碎,并t出世上更罕见的数十株珊瑚树认赔任选。

  斗富时要农出自己最为褥意的宝物,以显示自己的财富和地位。在财富的比斗风气之下怎么可以少了琉璃于皇家.那些富可敌国的贵族。只要有钱.一样能够拥有琉璃。

  相比于石崇的奢靡.士大夫王济(武子)的奢侈生活就显得不足轻重多了。然而《世说新语》的《奢汰篇》并没有放过他。书上说.有一次.堂堂的晋武帝司马炎临幸王济家.王济,“武子供撰,并用琉璃器”.晋武帝又妒又怒。饭没吃完就起驾回宫了。如此看来.判定他奢侈的一个铁证就是使用琉璃进食。这件事也见于《晋书·王济传》.“供谈甚丰.悉贮琉璃器中’。同是比富.晋武帝对稀世罕见的珊瑚树被石崇砸碎也未曾如此愤怒,但却为王济用被视为国宝的琉瑞来进食而气得拂袖而去.由此可见琉璃的珍贵。

  在稍晚一些的时候,北魏文献《洛阳伽蓝记》中关于形容贵族奢侈生活的也有普类似的描还“而河间王深最为奋首,常与高阳争衡”.“探常会宗室,陈诸宝器……自余酒器,有水晶钵、玛瑙、琉璃碗、赤玉危数十枚。作工奇妙。中土所无.皆从西域而来”。不仅说琉璃碗与水晶、玛瑙器皿一样属于“宝签’,而且还特别指明,“作工奇妙.中土所无,皆从西域而来”。

  琉璃被视作宝器,是由于人们已经充分认识到来自西域的琉《玻)璃晶莹剔透的关感。近年考古发掘表明.从北朝墓出土的部分西域琉(玻)璃器实物.质地透明.当然,因为原料中含有杂质,这些透明器具都微带蓝青色,还远不能像如今这样毫无杂色、彻映无碍。但是,世人来说.这种像水一样清亮、像冰一样晶莹的制品.对是前所未见的神奇物品。

  在《世说新语)中.“王公与朝士共饮酒,举琉璃碗谓周伯仁曰:此碗腹殊空,谓之宝器.何耶?答曰:此碗英英,诚为清澈.所以为贵耳”。以往汉代对于琉璃玉性的审美在此时已经为世人所忽略.而琉璃器皿透纯净的特性得到了推崇。在有记录的文献中,虽然当时留下的琉璃制品不多.但是却有不少诗文赞扬玻瑞器的美丽。士大夫们聚首品酒.主人拿出珍藏的琉璃制品炫翅.并吟诗作赋这样的事情屡见不鲜。如《晋书·崔洪传》说:“妻公卿,以琉璃钟行酒。”

  其中最著名的是西晋诗人潘尼的《琉璃碗赎瓦当时潘尼在朋友家中宴饮,主人拿出珍藏的琉璃碗与大家共赏,让客人们轮流作赋赞美琉璃碗,潘尼当场作赋:“取琉璃之枚华.昭旷世之良工.拐玄仪以取象.准三辰以定容。光映日喂.圆盛月盈,纤瑕阁丽.飞尘非停。灼烁方烛,表里相形.凝擂不足方其洁,澄水不能喻其清。刚过金石。劲励琼玉.磨之不磷,捏之不浊〔,举兹碗以酬宾,荣密座之曲晏,流景炯晃以内澈,清酸瑶琐而外见。“这首赋充分地颂扬了琉璃碗做工精细、透明度高的特质、)

  魏晋南北朝时期的文献中有关璃(玻)的记载较前代增多,并不表示当时已有很多的璃(玻)器。正因为琉璃制品鲜有露面,所以骚客文人如得见,都要撰文以示纪念‘又如《世说新语·纸漏篇》中.有“王敦初尚主··一既还.牌擎金澡盘盛水.琉璃碗盛澡豆”等。

  更有甚者,将传统的君子比德于玉直接转接到了琉璃上.在晋傅咸写的一篇关于琉璃器的赋中,他讲有人送他一个琉璃危.小孩子趁他不注意偷取玩耍.结果掉进了脏的地方:,他很珍惜这个琉璃危,但又觉得这样一个难得的琉璃宝器沾染了污秽.则不能称其为宝物。在这种矛盾的心态中.他在这首《污后赋》中写道:“有金商之玮.雍乾刚之淳精,汉春晖之定色.越冬水之至清.爱甄陶以成器.逞异域之殊形.狠陷身于丑秽,岂厥善之不惜,与筋勺之长辞。曾瓦之不若。’傅咸将琉璃与洁身自好的君子相比,君子若有污点就不成君子.琉璃也是一样,被站污了.也不成为宝器。

 

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