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翡翠龙纹 中国龙文化玉石雕刻

  中国人称自己是龙的传人,以龙为祖先。龙的历史在中华大地源远流长,遍及南北。在北方内蒙古自治区的三星他拉村于1971年发现的玉雕猪龙..

  中国人称自己是龙的传人,以龙为祖先。龙的历史在中华大地源远流长,遍及南北。在北方内蒙古自治区的三星他拉村于1971年发现的玉雕猪龙,据专家考证大约产生于7000~6000年前;仰韶文化遗址中,出土有陶壶龙纹;远隔千里之外的江苏吴县良诸文化出土的器物上,刻有一种似蛇非蛇的勾连花纹,即是古越人的龙图腾崇拜的象征。这说明,至少在新石器时代中期就有了关于龙的图腾崇拜。

  龙的形成起点大约在新石器时代,经过商、周的发展,到秦汉时便基本成形,龙脱离自然界中的具体动物形象,成为集诸种动物灵性与特长于一身的特殊动物。到唐代,龙成了天子的专利,龙纹只能用于皇帝的衣服、器物,龙成为皇权的象征。宋代之后,关于龙的历史与家族有了更多的传说。

  《说文解字》释龙:“龙,鳞虫之长,能幽能明,能细能巨,能短能长,春分而登天,秋分而潜渊。”早在新石器时代早期,龙的模糊集合之初,龙就开始有了“通天”的意味。红山文化的典型代表玉器“红山玉猪龙”就是龙文化起源的很好例证。

  龙有沟通天地、做天地间的桥梁和信使的能力和身份。那些专治帝王们称自己为“真龙天子”,其根本点就在于瞅准了龙的“通天”的神性和充当天地间桥梁和信使的能力。

  龙腾在天

  天龙,当然指天上的龙或升天的龙。龙能够腾翔于云天,是由其取材对象和神性决定的。龙的神性可以用喜水、好飞、通夭、善变、显灵、征瑞、兆祸、示威来概括。其中的“好飞”和“通天”,是“天龙”形成的决定性因素。我们知道,作为龙的集合对象,雷电、云雾、虹霓等本来就是飞腾在空中的“天象”;而鱼、鳄、蛇等在水中潜游之快,马、牛、鹿等在陆地上奔跑之速,都类似于“飞”。古人由于思维的模糊性,往往将潜游于水中的鱼、鳄、蛇等,奔跑于陆地上的马、牛、鹿等,和飞升腾跃在空中的雷电、云雾、虹霓等看成一个神物的不同表现,从而认为能在水中游、地上跑,也就能在天上飞。

  此类翠雕题材主要应用于牌片的制作,寓意人们对天下太平的祈望,更表达了人们希望能超越自我的美好愿望。

  夔龙拱璧

  中国历史悠久,原始人的生活与理念、奴隶社会器物的种类与用途、封建社会不同阶层的享用和条件等,创造出了很多种类的龙。《广雅》云:“有鳞曰蛟龙,有翼曰应龙,有角曰虫L龙,无角曰螃龙,未升天曰蟠龙。”而众龙之首即为夔龙。

  夔龙为众龙之首,其形象出现于商代前期,是单层的线刻花纹。到商代后期形成了浮雕与线刻相结合的纹饰。在凸起的主纹上加刻阴纹装饰线,主纹之下再刻出细密的地纹,构成多层次的视觉效果。这些图形在构成上具有方中寓圆、圆中寓方的特点,既柔和又方正挺拔、富于变化,适应于器物的各种部位。

  根据龙纹的形体大致可分为爬行龙纹、卷龙纹、绞龙纹、两头龙纹和双体龙纹几种。自宋代以来的著录中,在青铜器上,凡表现为一爪的纹饰,又称为“夔纹”或“夔龙纹”,后逐渐过渡到在玉器上使用。

  陆游在《晨起》诗中写下“万世见唐尧,夔龙获亲陪”的诗句,可见夔龙的形象在中国古代流传之广。

  此翠雕题材主要应用于摆件或牌片的制作。寓意人们对天下太平、安居乐业的祈望。

  神龙戏珠

  人们在建筑彩画、雕刻、服饰绣品等载体上常印“龙戏珠”(有“单龙戏珠”、“二龙戏珠”、“三龙戏珠”、“多龙戏珠”之分)的图案。

  龙珠是与龙有关的珠。“千金之珠,必在九重之渊而骊龙额下。”这是《庄子》的说法了。《坤雅》也言“龙珠在额”。《述异记》讲,“凡有龙珠,龙所吐者……越人谚云:‘种千亩木奴,不如一龙珠。”,上述说法讲了两个意思:一是龙珠常藏在龙的下巴之下;二是龙珠的价值很高,用民谚来说,就是得一颗龙珠,胜过种一千亩柑橘。

  中国古代有吞珠化龙的传说:某少年割草(或打水)得一宝珠,此珠放到米缸涨米,放到钱柜生钱。某财主知道后,带人来抢珠。少年情急中将珠放到口里,却一不小心咽了下去。于是口渴求饮,缸水喝干了,又去喝河水、江水。喝着喝着,头上冒出了角,眼睛朝外凸,身子变长,长出鳞爪,化为了龙。这样的传说广泛地流传于四川、浙江、广东等地,从中透示出“珠”的珍贵,以及珠和龙生命相依的关系。此翠雕题材主要应用于牌片与摆件、挂件的制作,寓意人们期望着四海升平的幸福生活。

  威震四方

  相传在7000年前左右,帝太昊伏羲氏生于成纪(甘肃天水),常年活动在中原地区,以木德王建都于宛丘(河南淮阳)。

  伏羲智勇双全、力大无比,在中原地区征服了许多部落。他集中了当时人们喜爱的几种动物特征,创造了马的头、蛇的身、鸡的爪等许多动物的综合体,自称“龙师”并将龙作为华夏族的族徽—图腾,为此中华民族始称龙的传人。

  《山海经·大荒北经》:“章尾山有神,人面蛇身而赤,直目正乘,其眼乃晦,其视乃明,不食不寝不息,风雨是渴,是烛九阴,是谓烛龙。”可见人们很早就把龙当做有灵气的神物。李时珍在《本草纲目》中说:“龙有九似:头似蛇、角似鹿、眼似兔、耳似牛……”

  龙纹原是神威和力量的象征,在封建社会,被作为“帝德”和“天威”的标志。龙威武雄健,仪态变化万千,是若千动物之美的集中体现,且能走会飞,善于游泳,又能兴云降雨。这一艺术创造,不能不令世人赞叹中国古代劳动人民高超的艺术造型和浪漫的创作能力。人们还分别赋予龙的各部分以深刻寓意:剑眉虎眼(从眼球突出、无眼皮上看,更像“虾眼”)象征威严英武;鹜脚鹰爪代表勇敢果断;鲤须阔额表示聪明智慧;鱼尾蛇身显示灵活机敏;狮鼻虎口象征宝贵吉祥;马齿牛耳表示勤劳和善良;脊上节梁椎刺寓意气节;腿上火焰披毛象征神圣、辟邪;鲤甲表示护身自卫;麟角表示长寿。

  此翠雕题材主要应用于牌片的制作。寓意人们向往着太平盛世的平安生活。

  钱龙引进

  唐高祖李渊于武德四年铸造了一种新颖钱币—“开元通宝”,从此在中国货币史上开创了一个崭新的时代,即“通宝”、“元宝”系列钱币时期。

  铜钱是中国古代的主要货币形式,铜钱自然是财富的代表。龙是中国古代最大的吉祥物,以铜钱组成的钱龙形象,可以说是富贵吉祥之极。钱龙浑身上下都是钱,并且四爪抓住钱乘祥云而至,引来无数财富。正所谓“钱龙引进四方财”。

  也可雕刻成一童子手执“通宝”钱币做引子,另一童子指钱招手,引来了一条钱龙。或者雕刻成刘海引进钱龙,金钱顺线而至,组成钱龙。因为刘海钓钱之意,民间流传“刘海戏金蟾,步步钓金钱”之语。刘海是钓财散财之神,刘海引进一条条钱龙,然后撒向人间,分发给平民百姓,以保障生活之需。

  如果是摆件,还可以在摇钱树上雕刻一条口衔金钱的金龙,树上结满了无数小的钱龙,由一童子在摇钱树上高举“引进钱龙”。既是钱龙聚处,自有财神光临。摇钱树前又有聚宝盆,真是“钱龙引进”,财宝丰收。

  此翠雕题材主要应用干挂件的制作。寓意人们向往着富足的幸福生活。

  鱼跃龙门

  《本草纲目》:“鲤为诸鱼之长,形状可爱,能神变,常飞跃江湖”。在神话故事中,鲤鱼被人们看做是吉祥、勇敢、善良、坚贞、长寿的象征。

  相传东海中一大群金背鲤鱼、白肚鲤鱼和灰眼鲤鱼,听说禹王要挑选能跃上龙门的风流毓秀之才管护龙门,便成群结队,沿黄河逆流而上。还没望见龙门的影子,那一条条灰眼鲤鱼便被黄河中的泥沙打得晕头转向,但金背鲤鱼和白肚鲤鱼,摆成一字儿长蛇阵,轮流打前锋,迎风击浪,日夜兼程,终于游到了龙门脚下。禹王说:“鱼龙本是同种生,跃上龙门便成龙。”突然间一条金背鲤鱼猛地蹿出水面,跃上浪峰,又用尾猛击浪尖,鱼身一跃而起,没想到竟跃到蓝天白云之间。一会儿又轻飘飘地落在龙门之上,如同天龙下凡。大禹一见,赞叹不已,随即在这条金背鲤鱼头上点了红,一霎时,鱼龙变化。金背鲤鱼变成一条吉祥之物—黄金龙。过去在黄河上捞鱼的人如果捞到头顶有红的鲤鱼,就立即放回黄河中。学校招生出榜,姓名上点红的做法就来源于此。后来把“童生进士”,喻为“鱼跃龙门”,有的地方还设立过“龙门书院”。

  此玉雕图案主要应用于挂件和牌片的制作。寓意人们对勤劳、勇敢的尊重,并希望通过自身的努力获得幸福生活。

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